Семья Pulvermacher

Фамилия Pulvermacher — это то, что лингвисты называют профессиональным именем: она обозначает того, кто занимался конкретным ремеслом. Фамилия Pulvermacher немецкого происхождения, появилась в XIV веке и образована от немецких слов «Pulver» (пороховая пыль) и «Macher» (производитель), указывая на то, что первые носители этого имени были задействованы в производстве пороха [namecensus.com]. Двойное толкование немецкого термина Pulver — обозначающего как пороховую пыль, так и лекарственный порошок — открывает две возможные интерпретации этого имени.

Первая связывает его носителя с миром оружия и пиротехники; вторая — с миром аптекарского дела. Эта вторая акцепция отнюдь не пренебрежима: Pulver, немецкое и ашкеназское еврейское профессиональное имя, — это метонимическое имя ремесла для аптекаря, отпускавшего различные виды лекарственных порошков, образованное от немецкого слова «Pulver» (порошок) [surnamedb.com, Geneanet]. Таким образом, Pulvermacher мог быть как человеком, готовившим средства в виде порошка, так и тем, кто составлял взрывчатый порошок.

Эта амбивалентность не случайна в еврейской истории. В общинах Центральной Европы аптекарь, готовщик лекарств и торговец пряностями занимали существенное место на пересечении медицинского знания и торговли. Забота о страдающем теле, refou'a, забота об ином человеке — это одна из главных добродетелей, которую еврейская традиция помещает в центр общинной жизни. То, что имя династии может восходить к тому, кто готовил целебные порошки, сразу же вписывает эту семью в экономику заботы, где ремесло никогда не является чисто прибыльным, но участвует в общем благе kehila.

Однако следует остерегаться приписывания единственного происхождения. По данным музея ANU Народа еврейского, имя в некоторых случаях может иметь иные объяснения [ANU Museum of the Jewish People]. Фамилии центральноевропейского и восточноевропейского еврейства были в значительной мере установлены в конце XVIII — начале XIX века в результате императорских австро-венгерских и прусских декретов, обязывавших евреев принять наследственные фамилии. Это как раз период и география — Галиция, Польша, прилежащие прусские земли — где располагается происхождение линии Pulvermacher.

Чтобы понять шошлет Pulvermacher, необходимо представить мир, который её носил: мир евреев Польши и Галиции, одного из самых древних и густонаселённых центров еврейской жизни в Европе. До разделов Польши эта территория была домом для значительного еврейского населения, организованного в автономные общины, обладавшие собственными учреждениями, раввинскими судами и ремёслами. Демографические исследования Refoel Mahler евреев старой Польши в свете цифр показали масштаб и структурированность этого присутствия [Mahler, Yidn in amolikn Poyln in likht fun tsifern, 1958].

Еврейская экономическая жизнь Польши, долго изучавшаяся Yitskhok Schiper, покоилась на плотной сети ремесленников, торговцев, откупщиков и специалистов особых ремёсел [Schiper, Di virtshafts-geshikhte fun di yidn in Poyln, 1926]. Именно в этом контексте ремесло, подобное производству пороха или профессии аптекаря, находило своё место: специализированная деятельность, часто передаваемая от отца к сыну, которая могла служить основанием для укрепления имени. Meyer Balaban в своих исследованиях евреев Польши восстановил конкретную ткань этого существования, составленную из корпораций, королевских привилегий и иногда напряжённых отношений с христианскими цехами [Balaban, Yidn in Poyln, 1930]. История средневекового присутствия, рассмотренная Schiper, показывает, как рано польские евреи интегрировались в сети производства и обмена [Schiper, Kultur-geshikhte fun di yidn in Poyln beysn mitlalter, 1926].

В этом мире участие в коллективной жизни было не выбором, а условием существования. Община — каhal — регулировала ремесло, гарантировала солидарность, организовала благотворительность, цедаку. Что шошлет Pulvermacher возникла в этой почве, означает, что она участвовала, в меру своих сил, в этой нравственной экономике, где индивидуальная деятельность вписывалась в коммунальный порядок. Общая история этих евреев, блистательно синтезированная Antony Polonsky, напоминает, что Галиция была, под австро-венгерским господством после 1772 года, регионом великой бедности, но также интенсивной религиозной и интеллектуальной жизни [Polonsky, The Jews in Poland and Russia, 2012].

Галиция XVIII века была одной из колыбелей хасидского движения — той духовной революции, которая преобразила иудаизм Восточной Европы. Нельзя утверждать, что семья Pulvermacher была хасидской — никакой документ этого не доказывает — но она жила в мире, глубоко затронутом этим брожением. Jean Baumgarten показал, как хасидизм, зародившийся в XVIII веке, переопределил отношение к мистике, к ритуалу и к еврейскому обществу в целом [Baumgarten, La naissance du hassidisme, 2006].

Glenn Dynner описал, как хасидизм постепенно завоевал еврейское польское общество, охватив ремесленников, торговцев и простых людей наравне с элитой [Dynner, Men of Silk, 2006]. Таким образом, семья галицийских ремесленников или аптекарей, подобно Pulvermacher, развивалась в пространстве, где народная набожность, преданность цадику и мистический пыл соседствовали с требованиями повседневного ремесла. Благочестие, авода Гашем, проживаемая в смирении ручного труда, была одной из великих ценностей, которые несло с собой это движение: хасидизм учил, что простой человек, благодаря искренности своего сердца, может служить Богу так же, как и учёный.

Rachel Ertel воссоздала жизнь штетла — того еврейского местечка Польши, раздираемого между верностью традиции и вторжением современности [Ertel, Le Shtetl, 1982]. Именно в этом напряжении формировались поколения Pulvermacher XIX века: между замкнутым и теплым миром традиции и призывом большого света — городов, наук, новых технологий. Это напряжение должно было произвести в следующем поколении траектории исключительной современности.

Если какая-либо фигура проступает с ясностью из источников, то это человек, чьё имя — «производитель пороха» — словно предназначало его материи и её преобразованиям, и который стал одним из самых своеобразных изобретателей своего века. Инженер-электротехник Isaak Louis (Lewis) Pulvermacher родился под именем Isak Löbl Pulvermacher 15 марта 1815 года в Брeslау в семье евреев [New York Almanack]. Другие источники указывают на его истоки в других местах Пруссии: Isaac Louis (или Lewis) Pulvermacher, чьё имя переводится как «производитель пороха», якобы родился в Kempen в Пруссии и начал как ученик ювелира, а затем стал ювелиром [ScienceDirect]. Эта неопределённость относительно точного места рождения свидетельствует о мобильности, пронизывавшей прусскую и галицийскую еврейскость, между Breslau, Kempen, Веной и Prague.

Получив образование в области наук в Австро-Венгерской империи, Pulvermacher сначала прославился в зарождающейся области электричества. Isaac Lewis Pulvermacher был физиком и изобретателем, первоначально занимавшимся электрическим телеграфом. Он опубликовал детали своей цепи впервые в августе 1850 года на немецком языке и в течение зимы того же года приехал в Великобританию для демонстрации машины [HandWiki]. Учившись в Венском техническом университете, он обосновался в Лондоне в 1850 году и изобрёл серию медицинских приборов [New York Almanack].

Его самым знаменитым изобретением была гидроэлектрическая гальваническая цепь — портативный вольтов элемент, предназначенный для медицинского применения. Созданная Isaac Pulvermacher, эта машина была чаще всего известна под названием гальванического цепного пояса Pulvermacher, хотя патент использовался и продавался под различными названиями [allthatsinteresting.com]. В Лондоне, как проницательный деловой человек, он основал фирму J.L. Pulvermacher по адресу 194 Regent Street, откуда производил и продавал электрические пояса, предположительно полезные для каждой части человеческого тела: конечностей, живота, груди и шеи [New York Almanack].

История, надо сказать честно, имеет свои тени. Isaac Louis (или Lewis) Pulvermacher был одним из самых преуспевающих профессиональных электриков, превратившихся в шарлатанов [ScienceDirect]. Гальванические пояса в значительной мере принадлежали к спекулятивной медицине викторианской эпохи, и Pulvermacher сумел извлечь из неё значительное коммерческое состояние — до такой степени, что его аппарат упоминался писателями, такими как Flaubert и Dickens. Рассказ об честной династии не может умолчать об этих серых зонах: находчивость и деловой смысл там соседствуют с эксплуатацией надежд больных людей.

Остаётся, что эта траектория воплощает, по-своему, добродетель, которую еврейская традиция долго культивировала: любовь к научному и техническому знанию, способность преобразить унаследованное мастерство — работу с материалом, работу ювелира, работу «производителя пороха» — в новое творение. Начав с прусской мастерской, получив образование в Вене, обосновавшись в Лондоне, этот человек воплощает также творческую мобильность диаспоры, это умение приумножать своё знание под всеми небесами. Его успех в викторианской Англии, где он основал процветающее предприятие, говорит о чём-то важном: об экономической энергии и предпринимательском духе, которые столь многие евреи Центральной Европы развернули в XIX веке.

XIX век был для евреев Галиции и Польши веком потрясений. Постепенная эмансипация в Австро-Венгерской империи, урбанизация, развитие науки и промышленности открыли новые горизонты. Траектория Isaak Löbl Pulvermacher из Breslau или Kempen на Regent Street — лишь один выдающийся случай гораздо более масштабного движения: переселения еврейских семей из малых городов в крупные города империи, а затем в Западную Европу и Америки.

Antony Polonsky показал, насколько этот век стал веком глубокого преобразования социальных и интеллектуальных структур польского и русского еврейства [Polonsky, The Jews in Poland and Russia, 2012]. Jonathan Frankel со своей стороны описал, как во второй половине столетия евреи Российской империи включились в великие течения современной политики — социализм, национализм, сионизм — переконфигурируя саму идею еврейской принадлежности [Frankel, Prophecy and Politics, 1981]. Рассеянный род, подобный Pulvermacher, пережил эти разрывы и выборы: остаться или уехать, сохранить традицию или обнять современность, раствориться или утвердиться.

Вклад центральноевропейских евреев в современную культуру был огромен. Ruth Wisse в своем исследовании современного еврейского канона проследила это расцветание литературы и культуры, рожденное именно из трения между традицией и современностью [Wisse, The Modern Jewish Canon, 2000]. Род Pulvermacher, через фигуру его лондонского создателя, участвует в этом движении, где традиционное еврейское знание — знание ремесленника, составителя лекарственных средств, ученого — преобразуется в современную научную и промышленную компетентность. Это выражение дискретной, но мощной добродетели: способность адаптироваться, способность чтить знание в постоянно обновляющихся формах, никогда не отрицая родового жеста, который продолжает жить в самом имени.

Что остается от линии, генеалогическая цепь которой не могла быть установлена от начала и до конца? Остается имя, и имя — это наследство. Там, где замолкает мемория семейная, говорит архив лингвистический: он свидетельствует, что имя Pulvermacher, в его вариантах Pulvermakher и Pulwermacher, — это еврейское ашкеназское профессиональное имя, зафиксированное в землях германских и галицийских, несущее двойное назначение — пороха взрывчатого и пороха лекарственного [Wikipedia][Geneanet]. Здесь устная традиция древнегоремесла и научное установление отвечают друг другу и подтверждают друг друга.

Это подтверждение не стирает молчания. Шоа, которая поразила с крайней жестокостью евреев Галиции и Польши, стерла целые части многих линий, рассеяв выживших и уничтожив архивы общинные. Большой Том семьи еврейской Европы восточной — это почти всегда, отчасти, книга скорби: он фиксирует то, что смогло быть спасено, он называет то, что смогло быть найдено, и он принимает свои пробелы как рубцы. Честность велит не заполнять эти пустоты вымыслом.

И все же имя остается, носимое ныне потомками, рассеянными по Европе, по Америкам и в Израиле. В традиции еврейской помнить — закхор — это заповедь. Передать имя, знать его смысл, почтить его происхождение — это совершить акт верности по отношению к тем, кто носил его до нас. Линия Pulvermacher, в этом смысле, участвует в великой добродетели памяти, этой добродетели главной, благодаря которой Израиль сквозь изгнание и рассеяния сохранил живым нить своей истории.

Из мастерской галицийского порошочника к фирме на Regent Street, из хасидской местечки в викторианскую Англию — родословная Pulvermacher вычерчивает траекторию, вмещающую в себя историю современной ашкеназской иудейности: имя, рожденное из ремесла, мир, сформированный традицией и потрясаемый современностью, рассеяние, которое было одновременно испытанием и плодородием.

Среди всех добродетелей, к которым прикасалась эта родословная — забота об ином, подсказываемая лечебным порошком, общественная ответственность галицийского мира, благочестие хасидского мира — это изобретательность, поставленная на службу великому делу, способность преобразить унаследованное знание о материи в новое творчество, выражала родословная Pulvermacher наиболее ярко. Древний жест «порошочника» — работать, преобразовывать, составлять материю — продолжается вплоть до изобретателя, который, начав с ювелирной мастерской, сумел создать приборы, заставившие говорить всю Европу. Эта изобретательность, со своим светом и тенями, вписывается в долгую еврейскую историю, где техническое и научное знание было одновременно средством существования в изгнании и вкладом в общую цивилизацию.

Тем самым судьба особенных Pulvermacher присоединяется к коллективной памяти Израиля: памяти народа, который, изгнанный с земли на землю, сделал свое знание портативным наследством и свою способность начинать заново — формой верности. Имя, последнее наследие, продолжает нести это послание. Zakhor — помни.