Семья Prohatzka

Отправной точкой, которой невозможно избежать, служит труд Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, вышедший во Флоренции в 1925 году в серии издательства Israel. Для первой половины XX века этот труд представляет собой справочник еврейских фамилий Апеннинского полуострова. Метод автора состоит в том, чтобы собрать засвидетельствованные в итальянских общинах имена и там, где это возможно, предложить их этимологическое объяснение — топонимическое, патронимическое, профессиональное или описательное. Включение имени Prohatzka в этот реестр само по себе достаточно для установления твёрдого факта: данная фамилия носилась в период, документированный Schaerf, одной или несколькими семьями, принадлежавшими к итальянскому еврейству [Schaerf, 1925].

Значение этого свидетельства тем не менее должно быть измерено со строгой тщательностью. Ономастический каталог удостоверяет существование имени; он не восстанавливает генеалогию. Мы знаем, что Prohatzka было еврейской фамилией в Италии; нам неизвестно, опираясь лишь на этот источник, в каком городе она была впервые зафиксирована, в какую эпоху укоренилась там и скольким семьям принадлежала. Эта оговорка не умаляет ценности свидетельства: она определяет законные границы его использования. Добросовестный историк не приписывает записи того, чего та не содержит.

Следует также подчеркнуть значение Schaerf как свидетеля эпохи. Его труд, завершённый в 1925 году, вышел незадолго до принятия фашистских расовых законов 1938 года, трагически перевернувших жизнь документированных им общин. Его инвентарь запечатлел, наподобие моментального снимка, состояние итальянского еврейского ономастического наследия накануне преследований. В этом смысле каждое учтённое им имя — включая Prohatzka — несёт двойное достоинство: и учёного объекта, и реликвии Памяти [Yerushalmi, 1984]. Именно поэтому настоящая статья рассматривает это упоминание не как эрудитскую деталь, но как тонкую и драгоценную нить, из которой соткана вся реконструкция.

Графика Prohatzka обнаруживает физиономию, не принадлежащую ни еврейской, ни романской итальянской, ни испанской традиции сефардских изгнанников. Окончание на -tzka — с аффрикатой, переданной диграфом tz, и славянским уменьшительным суффиксом — решительно обращает взгляд к чешской и, шире, центральноевропейской языковой области. В этом имени легко узнаётся очевидное родство с чешской фамилией Procházka — одной из наиболее распространённых в Богемии, чьё общепринятое значение — «прогулка», «тот, кто проходит», а также «странник» или «коробейник». Итальянизированная графика Prohatzka предстаёт фонетической адаптацией имени, которое носили семьи, пришедшие из чешских или австро-венгерских земель.

Эта гипотеза, которую следует принимать как редакционное предположение, а не установленный факт, согласуется с тем, что известно о динамике еврейской миграции в Северную Италию. Ашкеназские семьи из Богемии, Моравии и окраин Габсбургской империи с позднего Средневековья и вплоть до Нового времени расселялись по городам долины По и портам побережья. Переход подобного имени из чешского мира в мир итальянского еврейства объяснялся бы тогда включением ашкеназских носителей в общины полуострова — явление, широко засвидетельствованное для эпохи Ренессанса [Bonfil, 1994].

Здесь ономастическая традиция и архив перекликаются, не сливаясь воедино: форма имени говорит о центральноевропейском происхождении там, где источник Schaerf хранит молчание. Перед нами, таким образом, пересечение — лингвистическое правдоподобие освещает документальное умолчание, — однако статус этого суждения остаётся предположительным. Следует воздержаться от утверждения, что семья непременно была богемской; достаточно констатировать, что форма имени весьма вероятно несёт её след. Эта осторожность созвучна духу крупных исследований рукописей и итальянского еврейского наследия, неустанно напоминающих, сколь далеко путешествуют имена, как они искажаются и вновь укореняются в ходе человеческих перемещений [Tamani, 2010].

Чтобы поместить имя богемского облика в контекст итальянского еврейства, необходимо напомнить о глубокой исторической укоренённости ашкеназского присутствия на полуострове. Уже в позднем Средневековье евреи из германских и дунайских земель обосновались в Северной и Центральной Италии, привлечённые прежде всего деятельностью ломбардного кредитования, которую городские власти терпели и регламентировали. Эти переселенцы принесли с собой собственные литургические обряды — minhag ashkénaze — свои учёные традиции и, разумеется, фамилии, несущие печать центральноевропейской географии.

Robert Bonfil блестяще описал эту еврейскую Италию эпохи Ренессанса как пространство сосуществования различных ритуальных традиций, где italkim, ашкеназы и, позднее, сефарды уживались, порой в одном городе, со своими синагогами и обычаями [Bonfil, 1994]. Такие города, как Venise с её scuole tedesca, italiana, levantina и ponentina, воплощали эту множественность: каждая «нация» располагала там своим местом богослужения и своей идентичностью. Фамилия чешского происхождения, подобная Prohatzka, совершенно естественно вписывается в ашкеназскую составляющую этой мозаики.

Это присутствие было не только демографическим: оно носило также интеллектуальный и ремесленный характер. Евреи центральноевропейского происхождения принимали активное участие в создании и украшении иллюминированных еврейских рукописей, принёсших славу итальянским мастерским, как это задокументировано Giulia Tamani в её исследовании декорированных еврейских рукописей полуострова [Tamani, 2010]. Они вносили вклад в жизнь иешив и в распространение философских и галахических текстов. Таким образом, даже не имея возможности непосредственно связать семью Prohatzka с тем или иным ателье или академией, можно с уверенностью утверждать, что имя подобного рода вписывалось в культурно насыщенную и интегрированную среду, где иностранное происхождение фамилии отнюдь не означало маргинальности, но свидетельствовало об участии в космополитической итальянско-еврейской цивилизации [Bonfil, 1994].

За пределами городов паданской равнины современная Италия предложила евреям ещё один крупный центр приёма: вольные порты побережья, среди которых первое место занимал Livorno. Тосканский город, наделённый привилегиями Livornine в конце XVI века, привлёк значительное еврейское население — поначалу сефардское и португальское, а затем, благодаря торговым связям, выходцев из всех диаспор. Lionel Lévy восстановил историю этой «португальской еврейской нации», которая из Livorno распространилась в Amsterdam, Tunis и по всему средиземноморскому бассейну [Lévy, 1999]. Он также посвятил отдельное исследование ливорнской общине и её постепенному угасанию [Lévy, 1996].

Livorno предоставляет ценную модель для понимания того, как имя могло циркулировать и преобразовываться. В этих космополитических портах фамилии смешивались, итальянизировались, передавались через матримониальные союзы и купеческие перемещения. Имя центральноевропейского происхождения могло там закрепиться, принять латинское написание и отсюда распространиться в Северную Африку, где ливорнские сети — grana, как называли евреев ливорнского происхождения в Tunis, — играли первостепенную экономическую роль [Lévy, 1999]. Поэтому вполне вероятно, хотя и не документировано применительно к семье Prohatzka в частности, что подобное имя могло следовать этими морскими путями, связывавшими Италию с общинами Магриба.

Эта гипотеза о циркуляции опирается на общее знание сефардских и средиземноморских сетей. Известно, что такие общины, как общины Tlemcen или Sidi Bel Abbès в Алжире, принимали семьи, чьи имена несли след их европейских странствий [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Не утверждая прямой связи — которую ничто в источнике Schaerf не позволяет установить, — следует признать, что еврейское средиземноморское пространство было единым континуумом, в котором имена путешествовали. Подтверждённое присутствие имени Prohatzka в Италии вписывается в эту обширную сеть перемещений, чья логика освещает — пусть и не доказывает — возможный путь подобной линии [Lévy, 1996].

Фамилия никогда не бывает простым административным ярлыком: она является носителем памяти, концентратом семейной истории, передаваемым из поколения в поколение. В еврейской традиции эта передача обретает особое измерение, поскольку связывает индивидуальную идентичность с непрерывностью народа. Yosef Hayim Yerushalmi показал, насколько иудаизм был — до наступления Нового времени — цивилизацией Памяти, а не Истории: прошлое в нём проживалось, ритуализировалось и передавалось, а не реконструировалось посредством документальной критики [Yerushalmi, 1984]. Имя Prohatzka, которое носили и передавали дальше, участвует в этой мемориальной экономике прежде, чем стать предметом исторического исследования.

Это традиционное измерение перекликается с мыслью Léon Askénazi, для которого верность имени и lignée представляет собой ответственность перед полученным словом и переданным письмом [Askénazi, 1999]. Равным образом Armand Abécassis подчеркнул, что еврейская идентичность строится в движении «от пустыни к желанию» — то есть от полученного наследия к живому его присвоению [Abécassis, 1987]. Носить имя Prohatzka — значит наследовать траекторию: по всей вероятности, траекторию семьи, пришедшей из чешских земель, влившейся в итальянское еврейство и вписанной в великое движение диаспор.

Здесь необходимо быть честными относительно статуса этой главы: мы не располагаем ни каким-либо переданным семейным преданием, ни зафиксированной устной традицией, которые могли бы документировать собственную память Prohatzka. То, что мы предлагаем, относится к памяти возможной — той, которую подобное имя могло бы нести, — а не к собранному свидетельству. Эта оговорка существенна: она отличает учёную реконструкцию от унаследованного рассказа. Maurice-Ruben Hayoun напоминает, что еврейская традиция удерживает в равновесии требование верной передачи и требование ясного истолкования [Hayoun, 2023]. В этом духе мы передаём то, что имя предполагает, не приписывая ему памяти, которой мы не собирали.

Случай Prohatzka exemplярно иллюстрирует напряжение, пронизывающее всякую еврейскую генеалогию: между скудостью именного архива и богатством интерпретируемого контекста. С одной стороны — единственный надёжный источник: запись Schaerf [Schaerf, 1925]. С другой — обширный горизонт знаний — лингвистических, исторических, миграционных, — позволяющий окружить эту одинокую точку ореолом правдоподобия. Долг историка состоит именно в том, чтобы никогда не смешивать удостоверенное ядро и вероятный ореол.

Colette Sirat в своём исследовании средневековой еврейской философии на основе рукописей показала, насколько знание еврейского прошлого зависит от материального сохранения документов и насколько оно требует критического прочтения, внимательного к лакунам [Sirat, 1983]. Этот урок применим и к генеалогии: там, где архив молчит, интерпретация должна выступать под маской осторожности. Центральноевропейская форма имени, засвидетельственная интеграция ашкеназов в Италии, средиземноморское распространение фамилий — все эти элементы сходятся, делая историю правдоподобной, но отнюдь не удостоверяя её.

Isaiah Berlin, размышляя о положении современного еврея, подчёркивал, насколько еврейская идентичность складывается в напряжении между принадлежностью и перемещением, между укоренённостью и изгнанием [Berlin, 1973]. Имя Prohatzka — богемское по форме, итальянское по свидетельству, потенциально средиземноморское по судьбе — конденсирует это диаспорное состояние. Оно есть точка, в которой архив и интерпретация перекликаются: архив говорит о том, что он был, интерпретация предполагает, откуда он пришёл. Настоящая глава принимает это пересечение как подлинное место честного генеалогического знания, где вероятное никогда не рядится в одежды достоверного [Yerushalmi, 1984].

По завершении этого исследования то, что можно утверждать с уверенностью, сводится к немногому, но это немногое прочно: имя Prohatzka было еврейским патронимом в Италии, зафиксированным как таковой Samuele Schaerf в 1925 году [Schaerf, 1925]. Вокруг этого засвидетельствованного ядра анализ развернул совокупность сходящихся гипотез: лингвистическое происхождение, весьма вероятно чешское или центральноевропейское, родственное богемскому имени Procházka; вхождение в ашкеназскую ветвь итальянского иудаизма, жизнеспособность которой в эпоху Ренессанса показал Bonfil [Bonfil, 1994]; и возможное участие в сетях средиземноморской мобильности, связывавших итальянские порты, такие как Livourne, с общинами Магриба [Lévy, 1999].

Ни одно из этих построений не может быть представлено как установленный факт применительно к линии Prohatzka в частности. Они образуют наиболее правдоподобную рамку, в которую вписывается единственное имеющееся в нашем распоряжении свидетельство. Эта эпистемическая честность — не признание слабости, но само условие знания, достойного своего имени: строго очерченный вероятный контур предпочтительнее вымышленной генеалогии, утверждаемой безапелляционно [Sirat, 1983].

Имя Prohatzka остаётся таким образом открытым окном в европейскую еврейскую судьбу: судьбу народа, чьи имена несут в себе Память о пройденных землях, пережитых изгнаниях и вновь обретённых корнях. Да послужит эта заметка, верная духу Yerushalmi, различавшего Память и Историю [Yerushalmi, 1984], отправной точкой для любых будущих исследований, которые, извлекая на свет новые архивные документы — общинные регистры, нотариальные акты, налоговые списки, — превратят вероятное в установленное.