Семья Porat

Чтобы постичь имя Porat, необходимо обратиться к основополагающему тексту, где оно предстаёт в своей наиболее известной форме. В благословении, которое патриарх Jacob обращает к своим сыновьям в главе 49 книги Бытия, Joseph назван выражением, ставшим крылатым: ben porat Yosef, ben porat alei ʿayin — «Joseph — ветвь плодоносная, ветвь плодоносная над источником» (Бытие 49, 22). Слово porat классические комментаторы, как правило, трактуют как причастие или прилагательное, образованное от корня p-r-h и означающее «плодовитый», «плодородный», «приносящий плод». Именно в этом образе — дерева, отягощённого плодами, чьи ветви перекидываются через стену, — имя черпает свою наиболее глубокую символическую силу.

Изучение еврейских корней на протяжении столетий неизменно привлекало учёных умы — от средневековых грамматиков до христианских гуманистов эпохи Возрождения, которые, заново открыв для себя иврит, закрепили его словарный состав для латинской Европы. Sebastian Münster в своём Vocabularium Hebraicum, изданном в Базеле в 1527 году [Münster, 1527], оставил одно из свидетельств этого труда по упорядочению библейской лексики, благодаря которому образованные люди получили доступ к таким корням, как p-r-h, и их производным. Центральное место темы плодородия в еврейской мысли — Божественное благословение, обетование потомства, данное патриархам, непрерывность народа, — объясняет, почему существительные и прилагательные, связанные с этим корнем, всегда несли в себе исключительно положительные коннотации.

Имя Porat выделяется среди имён сугубо описательных: оно с самого начала несёт в себе благословение. Выбрать, носить или получить это имя — значит поставить себя под знак процветания и преемственности. Это измерение отнюдь не случайно: в цивилизации, где имя является носителем судьбы и пожелания, обратиться к имени Porat — значит вписать надежду в саму суть личности. Именно этот библейский отзвук, засвидетельствованный и утверждённый самим текстом Писания, делает это имя несравненно большим, чем административным ярлыком.

До эпохи современной гебраизации еврейские имена диаспоры подчинялись сложной логике: патронимические имена (сын такого-то…), имена профессий, топонимы, прозвища, а также орнаментальные и благопожелательные имена. Именно в этой последней категории могли встречаться образования, восходящие к корню плодородия. Главные справочные инструменты еврейской ономастики — словари Alexander Beider по Российской империи (2008), Царству Польскому (1996) и Галиции (2004), а также словарь иудео-германских имён Lars Menk (2005) — позволяют оценить редкость или распространённость подобных форм [Словари еврейских патронимов Восточной Европы и иудео-германские словари]. Эти труды показывают, что ашкеназские имена в значительной мере были сформированы кампаниями обязательной регистрации, проводившимися государствами (Австро-Венгерской империей, Пруссией, Россией) с конца XVIII по начало XIX века, и что имена исключительно еврейско-благопожелательного происхождения оставались там в меньшинстве по сравнению с именами германского или славянского происхождения.

Сефардский и североафриканский мир представляет иной ономастический облик. André Chouraqui в своей истории евреев Северной Африки [Chouraqui, 1965] показал глубину и преемственность общин Магриба, чьи патронимы сочетали еврейское, арабское и испанское наследие. В этом мире, как и в итальянском, изученном через такие фигуры, как Leone Ebreo — чьи Dialoghi d'amore были изданы Santino Caramella [Caramella, 1929], — еврейская культура поддерживала живую и учёную связь с ивритом, что делало в любой момент доступными имена, заимствованные непосредственно из библейского фонда.

Тем не менее следует проявлять осторожность: хотя корень p-r-h и образ «плодоносящей ветви» Иосифа были повсеместно известны, фамилия Porat в своей точной форме не предстаёт широко распространённой и устойчивой фамилией в домодерной диаспоре. Это существенный момент методологической честности. Имя принадлежит гораздо скорее современной истории, нежели долгой длительности старинных общинных реестров — и именно к этой современности нам теперь предстоит обратиться.

Решающий поворот в истории имени Porat связан с еврейским национальным движением и возрождением иврита как живого языка в XIX–XX веках. Идея отказаться от имён диаспоры — нередко воспринимавшихся как навязанные иностранными администрациями или несущих на себе печать изгнания — в пользу новых ивритских имён стала жестом одновременно культурным, идеологическим и идентитарным. Это стремление вписывается в более широкие поиски еврейской «нормальности» и обновлённого отношения к земле и языку, которые проанализировал Abraham B. Yehoshua [Yehoshua, 1992], а также в глубокое преобразование еврейского общества на пути выхода из традиционного мира, описанное Jacob Katz [Katz, 1961].

В этом контексте Porat утвердился как излюбленное ивритизированное имя. Его краткость, твёрдое звучание, смысловая прозрачность — плодовитость, плодородие — и прежде всего его укоренённость в Писании (ben porat Yosef из Книги Бытия) делали его идеальным выбором. Оно обладало редким преимуществом: способностью «переводить» или фонетически заменять многие имена диаспоры. Фамилии, начинавшиеся с Por-, Pohr-, Fr- или содержавшие близкие слоги, легко переходили в Porat, сохраняя при этом отзвук прежнего имени. Точно так же имена диаспоры, уже содержавшие образы процветания или плодов, находили в Porat свой естественный ивритский эквивалент.

Таким образом, это имя в полной мере принадлежит к тому, что можно было бы назвать ономастикой возрождения: не вынужденной, а избранной; не обращённой к прошлому изгнания, а устремлённой к будущему укоренения. Выбрать Porat означало утверждать — самим своим именем — обещание вновь обретённой плодовитости: библейское благословение, претворённое в национальную программу. Эта составляющая подтверждается документально засвидетельствованной историей движения ивритизации, которое преобразило еврейский ономастический ландшафт на протяжении нескольких поколений.

Au-delà de sa signification littérale, le nom Porat porte une charge symbolique qui plonge ses racines dans les traditions mystiques et messianiques du judaïsme. La figure de Joseph, à laquelle le mot porat est si étroitement associé par le verset de la Genèse, occupe une place éminente dans l'imaginaire juif. Joseph le juste, Yosef ha-tsaddiq, le rameau fécond, devint dans certaines traditions la préfiguration d'une figure messianique — le Mashiah ben Yosef, le messie fils de Joseph, distinct du messie fils de David et associé au rassemblement et à la régénération du peuple.

Помимо буквального значения, имя Porat несёт в себе символическую нагрузку, уходящую корнями в мистические и мессианские традиции иудаизма. Фигура Иосифа, с которой слово porat столь тесно связано стихом из Книги Бытия, занимает выдающееся место в еврейском воображении. Иосиф Праведный, Yosef ha-tsaddiq, плодоносящий побег, стал в ряде традиций предвосхищением мессианской фигуры — Mashiah ben Yosef, Мессии, сына Иосифа, отличного от Мессии, сына Давида и связанного со сбором и возрождением народа.

Мистические и мессианские течения иудаизма, изученные в частности Moshe Idel в его трудах о мессианизме и мистике [Idel, 1992], сделали тему духовного плодородия — расцвета, умножения душ, роста миров — центральным мотивом своей мысли. Корень p-r-h, через свои производные, питает это воображение изобилия и плода, где материальное плодородие становится метафорой духовной полноты и грядущего искупления.

Следует подчеркнуть, что это измерение относится в меньшей степени к документированной истории патронима, нежели к символической памяти, которая его окружает и освещает. Ни один источник не позволяет утверждать, что носители имени сознательно претендовали на мессианское происхождение; однако сеть ассоциаций — Иосиф, плодоносящий побег, обещание, искупление — составляет часть ауры, передаваемой вместе с именем. Это рассеянное культурное наследие, скорее воспринятое, нежели доказанное, которое придаёт Porat глубину, выходящую за пределы этимологии. Носить его, пусть и не ведая об этом, значит оказаться в соседстве с прекраснейшими благословениями традиции.

В современную эпоху Porat превратился в полноценную фамилию, органично вписавшуюся в израильский и еврейский именной ландшафт, — её носят деятели искусства, науки, общественной и военной жизни. Не претендуя на восстановление единой генеалогии — ибо носители этой фамилии принадлежат не к одной семье, а ко множеству самостоятельных lignées, независимо принявших это патронимическое имя в ходе огебраизации, — можно констатировать, что на протяжении XX века фамилия получила широкое распространение.

Множественность истоков — одна из наиболее поучительных особенностей фамилии Porat. В отличие от патронима, передававшегося на протяжении веков в рамках единственной семьи, Porat — это фамилия конвергентная: люди и семьи, не связанные родством, избирали её, привлечённые её красотой, смыслом и библейским авторитетом. Имя это, в каком-то смысле, объединяет различные судьбы под единым смысловым знаменем. Вот почему было бы ошибочным — и противоречащим исторической честности — притязать на восстановление непрерывной и однородной линии Porat. «Великая Книга» Porat — это, точнее говоря, книга имени и его сияния, нежели одного-единственного генеалогического древа.

Эта конфигурация отражает более широкую реальность современной еврейской ономастики: разрыв — осознанный и творческий — с наследственной передачей имени в пользу индивидуального выбора. Принимая фамилию Porat, целые поколения вкладывали новую жизнь в древний корень, превращая его в опору новой идентичности. Имя перестаёт быть лишь маркером происхождения и становится декларацией причастности и упования. Отныне передаётся не только кровь, но и смысл.

В итоге этого пути имя Porat открывается как замечательный конденсат самой еврейской истории. Уходящее корнями в библейский образ плодородия, укоренённое в благословении Joseph — «плодоносная ветвь у источника», — насыщенное мистическими отзвуками вокруг образа праведника и мессии сына Joseph, это имя пережило своё истинное расцветание в новое время, в великом движении иврификации, сопровождавшем национальное и языковое возрождение еврейского народа.

Более чем непрерывная биологическая линия, Porat обозначает имя по выбору: имя, избранное за его красоту, ясность и обещание семьями и отдельными людьми, пришедшими из самых разных мест. В этом оно образцово воплощает переход от ономастики изгнания — навязанной, разнородной, отмеченной печатью иноземных администраций — к ономастике укоренённости, где имя становится волевым актом и программой будущего. Плодородие, которое провозглашает это имя, — не только плодородие полей и семей; это также плодородие культуры, сумевшей возродить на древнем корне новые идентичности. Таков глубокий смысл, который эта книга, со всей взвешенностью научного исследования, стремилась вывести на свет: Porat — имя, несущее в себе благословение плода.