Семья Piperno

Priverno, которую средневековые документы называют Piperno, была небольшой общиной в Папских государствах, где еврейское присутствие засвидетельствовано еще до массовых концентраций, навязанных папством. Когда в XVI веке булла Cum nimis absurdum Павла IV (1555) учредила гетто в Риме и принудила евреев из небольших поселений церковных государств отступить в столицу, многие семьи отныне носили, как невольный гражданский статус, имя города, который им пришлось покинуть [Encyclopaedia Judaica, « Rome »]. Весьма вероятно, что именно из этого движения происходит фамилия Piperno, как она появляется в римской общине.

Здесь семейная мемория и документированная история отвечают друг другу. Само имя — это след: оно говорит о том, что в определенный момент семья была вырвана из своей земли и собрана за стенами гетто Трастевере, на берегу Тибра. В этом заточении римская община — одна из редких в мире, сохранившая собственный обряд, minhag italiano или nusaḥ Roma — развила чрезвычайную способность к persévérance. Добродетель, которую здесь lignée разделяет с коллективной памятью Израиля, — это верность в стеснении: соблюдать Закон, учение и молитву даже когда свобода была отрицаема. Римские евреи, включая Piperno, воплощали это терпеливое упорство, которое традиция называет kabbalat ha-din, принятие испытания без отречения, сохраняя нетронутой, век за веком, древнейшую литургическую преемственность Европы.

Если Рим представляет древний фундамент, то Ливорно воплощает открытость и возрождение. Основанный как вольный город великими герцогами Тосканы, город переживал свою решающую трансформацию с Livornine — патентами, обнародованными в 1591 и 1593 годах Ferdinand I dei Medici. Эти хартии предоставляли иностранным купцам — и в особенности евреям, включая conversos, вернувшихся в иудаизм — свободу вероисповедания, безопасность, освобождение от отличительного знака и отсутствие гетто, случай почти уникальный в Италии [Encyclopaedia Judaica, « Leghorn (Livorno) »]. Община, которая из этого возникла, именуемая « Nazione Ebrea », стала одной из самых богатых, образованных и самостоятельных во всей диаспоре.

Именно в этом контексте интеллектуального процветания следует понимать присутствие равви Piperno в Ливорно. Тосканский порт был также столицей еврейской книги: его типографии снабжали литургическими, галахическими и каббалистическими произведениями всё средиземноморское еврейство, от Магриба до Османской империи. Масштаб этого влияния виден из того факта, что сами великие североафриканские учителя приходили туда печатать свои труды: марокканский равви Abraham Ankawa (Ankaoua) опубликовал в Ливорно несколько своих главных сборников, включая его Zekhor le-Avraham [Ankawa, 1838], его Hukkat ha-Pesah [Ankawa, 1843], его Hesed le-Avraham / Sha'ar ha-Shamayim [Ankawa, 1845] и его респонсы Kerem Hemed [Ankawa, 1871], редакторскую работу, изученную Paul Fenton [Fenton, 2012]. Этот пример, посторонний семье, но современный её деятельности, освещает мир, в котором действовал равви Ливорно: перекрёсток, где халаха Магриба и итальянская учёность встречались под прессами одного и того же города [Encyclopedia.com, « Ankawa »] [Wikipedia, « Abraham Ankawa »].

Здесь выявленная ценность двойственна: приём чужеземца — Ливорно сделал беженца гражданином, преследуемого converso — свободным человеком — и служение знанию. Принимая в своих стенах раввинов, печатавших там Закон, и воспитывая своих в изучении, город и семья Piperno вместе с ним участвовали в этой кардинальной добродетели иудаизма: сделать передачу текста актом милосердия по отношению к грядущим поколениям.

В центре этой lignée стоит Abraham Piperno, назначенный семейной традицией и учредительной справкой раввином в Livourne. Ливорнская община, управляемая своими massari (администраторами) и обладавшая авторитетным раввинским судом, насчитывала среди своих сановников учёных, влияние которых простиралось далеко за пределы Toscane. Исполнение раввинской должности в таком городе предполагало владение Талмудом, Галахой и часто Каббалой, но также компетентность в гражданских делах «Nazione»: наследования, договоры морской торговли, споры между купцами рассеянных еврейских «наций».

При отсутствии полностью проработанного архивного досье благоразумие требует представить Abraham Piperno прежде всего его функцией и его окружением. Но функция, собственно, говорит о добродетели. Ливорнский раввин был гарантом права в пределах торговой общины: его задачей было вершить справедливость (din) между людьми, беспристрастно разрешать денежные конфликты, никогда не разрывая братского союза. Это сочетание права и милосердия — din, смягчённый ḥesed — является одним из наиболее деликатных равновесий еврейской мысли, и раввинская должность была, в Livourne как и повсеместно, его повседневной мастерской. Воплощая эту должность, Abraham Piperno продлевал цепь massorah, это непрерывную передачу учителей, которые из поколения в поколение делали изучение Закона бьющимся сердцем коллективной жизни Израиля.

Уведомление уточняет, что из этой семьи « происходят несколько ученых, врачей и раввинов, активных в римских и тосканских общинах ». Эта триада — ученый, врач, раввин — не случайна : она резюмирует идеал достижения еврейского человека, как его сформировали Италия и сефардское Средиземноморье с эпохи Возрождения. Фигура раввина-врача, наследница Испании и арабо-андалусского мира, глубоко отметила итальянский иудаизм, где изучение Торы и медицины соединялись в одном поиске заботы — об душе через Закон, о теле через искусство [Encyclopaedia Judaica, « Medicine »].

Медицина у евреев Италии и Тосканы была к тому же одной из редких ученых профессий, доступных несмотря на запреты, и университет Пизы, близкий к Ливорно, подготовил множество еврейских практиков в Новое время. То, что семья вроде Piperno дала врачей, полностью соответствует исторической возможности и вписывается в задокументированную традицию. Добродетель, которая здесь вырисовывается, — это забота об другом (bikkur ḥolim, refuʾah) : в еврейской традиции исцеление — не обычная профессия, но участие в творческом деле, врач считается уполномоченным помощником божественного исцеления. И ученый, был ли он раввином или литератором, служил той же цели : сделать общину более справедливой, более образованной, лучше управляемой. Таким образом, lignée, если следовать строкам ее уведомления, выражала характерное для средиземноморского иудаизма единство научного знания и талмудического знания, отказываясь противопоставлять их.

Циркуляция Piperno между Римом и Тосканой очерчивает значимую географию. Рим — община гетто, бедная и благочестивая, верная своему древнему обряду; Ливорно — община свободная, торговая и образованная: между этими двумя мирами итальянские еврейские семьи плели альянсы, раввинистическую переписку, браки и передачу сочинений. То, что одна и та же линия была «активна в римской и тосканской общинах», иллюстрирует эту внутреннюю мобильность итальянского еврейства, где единство еврейского народа превосходило разнообразие местных статусов.

Эта двойная принадлежность несет урок об участии в коллективной жизни. Служить общине — в качестве раввина, врача, администратора — значило принять на себя ответственность перед клалом, целым, основополагающим принципом еврейской этики, согласно которому никто не спасается в одиночку. Переходя из Рима в Ливорно и из Ливорно в Рим, члены семьи способствовали тому, чтобы живой оставалась сеть, связывавшая рассеянные общины: это переплетение солидарности, взаимной помощи и взаимоподдержки, которое с Древности позволило иудаизму выжить без государства. Семья Piperno, по мере своих возможностей, была одним из узлов этого полотна — и в этом заключается то, как одна особенная семейная история соединяется с коллективной памятью Израиля.

Честность Великой Книги требует назвать её пределы. По Piperno доступная документация остаётся фрагментарной: основополагающая справка, ономастика места происхождения, контекст общин Рима и Ливорно освещают линию через её окружение куда больше, чем через деталь отдельных лиц. На нынешнем этапе многое остаётся в сфере передаваемой мемории, а не полностью установленного архива — и это следует говорить без прикрас, ибо молчания составляют часть повествования не менее, чем факты.

Но эти молчания — не недостаток, а часть условия еврейского бытия в диаспоре. Реестры римского гетто нередко содержали пробелы; архивы Ливорно претерпели превратности войн и, в XX веке, разрушение Большой Синагоги в 1944 году. То, что семейная традиция сохранила — память о раввине Abraham, память о учёных и врачах — относится к этой благочестию памяти (zakhor, «помни»), которое является одной из древнейших заповедей Израиля. Передать имена предков, пусть даже без всех их деяний, — это уже исполнить священный долг. В этом смысле верность потомков сохранять имя Piperno и память о его фигурах составляет саму по себе добродетель: добродетель смирения перед прошлым и отказа от забвения.

По итогам этого пути линия Piperno раскрывается как образцовая траектория итальянского иудаизма: имя, рожденное из внутреннего изгнания, из маленькой Piperno в Лациуме в гетто Рима; возвышение, из папского гетто в свободную и учёную Ливорно; призвание — призвание раввина, врача и учёного на служение общинам Рима и Тосканы. Между верной древностью Рима и открытой современностью Ливорно семья соединила два периода и два лица иудаизма полуострова.

Из всех добродетелей, которые обнаруживает эта история — справедливость раввина, гостеприимство города-убежища, талмудическая и научная учёность, благочестие памяти — это, возможно, служение знания на благо общины, что линия выразила наиболее полно. Раввины, хранители Закона, врачи, хранители тел, учёные, передатчики текстов: в этих трёх образах Piperno воплотили еврейский идеал talmid ḥakham, который учится не для себя одного, но чтобы просвещать и исцелять своих. В этом скромная сефардо-итальянская семья причастна добродетели, которую традиция Израиля пронесла сквозь все свои изгнания: сделать знание актом милосердия и верность имени — формой молитвы.