Семья Pines

Le nom Pines (variantes : Pinnes, Pineles, Pinès) figure parmi les patronymes ashkénazes dont la formation relève des logiques décrites par les grands répertoires onomastiques. La classification établie par Alexander Beider pour les noms de l'ancien Empire russe, du Royaume de Pologne et de Galicie, ainsi que par Lars Menk pour les noms judéo-allemands, offre le cadre autorisé pour en discuter l'origine [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Имя Pines (варианты: Pinnes, Pineles, Pinès) входит в число ашкеназских патронимов, образование которых подчиняется закономерностям, описанным в крупнейших ономастических справочниках. Классификация, разработанная Alexander Beider для имён бывшей Российской империи, Царства Польского и Галиции, а также Lars Menk для еврейско-немецких имён, предоставляет авторитетную основу для обсуждения его происхождения [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Сосуществуют несколько гипотез, и важно не делать окончательных выводов там, где документация остаётся открытой. Согласно первой интерпретации, Pines является матронимическим патронимом, производным от женского имени Pine или Pinne, само по себе представляющего гипокористический уменьшительный вариант, засвидетельствованный в восточном идишном ареале; суффикс -es / -s обозначает происхождение («сын Pine»), по хорошо задокументированной модели имён, образованных от женских имён в ашкеназском ареале [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. Вторая интерпретация связывает имя с топонимической основой или аббревиатурой — гипотеза менее убедительная, которую следует представлять именно в таком качестве.

Закрепление еврейских фамилий в Российской империи стало в основном результатом последовательных императорских указов — в частности, положения 1804 года и указа 1845 года, — обязывавших еврейские общины принять наследственные патронимы в фискальных, военных и административных целях. Именно в этих жёстких условиях многие ашкеназские семьи получали или выбирали передаваемое по наследству имя. Патроним Pines весьма вероятно принадлежит к этому пласту имён, официально закреплённых в начале XIX века, хотя он мог восходить и к более раннему семейному употреблению [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. Последовательность его географического распределения — Литва, Белоруссия, северо-восточная Польша — свидетельствует в пользу очага происхождения, расположенного в пределах черты оседлости, установленной для евреев империи.

Следует остерегаться смешения Pines с омонимами независимого происхождения, возникшими в других языковых ареалах: омография никогда не доказывает генеалогического родства. Вместе с тем это имя хорошо поддаётся французизации и англизации, что объясняет его устойчивость под стабильными написаниями в западных диаспорах.

Задокументированная колыбель линии Pines находится в северо-западных губерниях Российской империи, в регионе, соответствующем исторической Литве и современной Белоруссии. Этот ареал, сердце мира litvak, отличается традицией интенсивного изучения Талмуда, влиянием великих yeshivot и особым отношением к интеллектуальной строгости, которое надолго отметит потомков этих общин.

Семейная традиция здесь сочетается с архивом, не всегда с ним совпадая: передаваемые предания помещают предков в общины района Grodno и Brest — очаги учёного иудаизма, где раввинская эрудиция являлась главным символическим капиталом. Такого рода предания, распространённые в ашкеназских семьях литовского происхождения, следует воспринимать как переданную память, общий контекст которой архив подтверждает — плотное и древнее еврейское присутствие в этих округах, — не обязательно удостоверяя при этом каждое конкретное генеалогическое звено. В этом и состоит суть пересечения традиции и документа: одно освещает другое, но ни то ни другое не исчерпывает его полностью.

В XIX веке эти общины пронизывают великие течения, преобразующие восточное еврейство: Haskala (еврейское Просвещение), призывающая к открытости светской культуре и возрождению еврейского языка; движение Moussar, углубляющее этические требования; и, в конце века, пробуждение еврейского национализма. Образованные семьи этого региона, в том числе Pines, оказываются на перекрёстке этих напряжений между верностью традиции и стремлением к современности. Представляется вероятным, хотя не все детали установлены, что Pines участвовали в этом брожении — о чём свидетельствует путь наиболее документально подтверждённых их представителей, рассматриваемых в последующих главах.

Постепенное обеднение, преследования и погромы конца XIX века, а затем потрясения XX столетия ускорят рассеяние этих очагов в Западную Европу, Северную Америку и Землю Израиля.

Наиболее документально подтверждённой фигурой в этой линии является, вне всякого сомнения, Yehiel Michel Pines (1843–1913) — мыслитель, писатель и один из деятелей первого возвращения в Сион. Родившийся в Ruzhany, в Белоруссии, он воплощает то поколение религиозных учёных, способных сочетать верность Закону с участием в деле еврейского национального возрождения.

Yehiel Michel Pines обосновался в Jérusalem в 1878 году в качестве представителя британского благотворительного фонда — Fondation Montefiore-Touro, предназначенного для поддержки Yishouv (еврейской общины Палестины). Он сыграл заметную роль в развитии первых сельскохозяйственных поселений и в поддержке молодых первопроходцев группы Bilou, прибывших в начале 1880-х годов с намерением возродить еврейскую жизнь, основанную на труде на земле. Его деятельность в Guédéra, одной из колоний-основательниц Yishouv, неразрывно связана с этим начальным периодом практического сионизма.

Человек пера, Pines был также страстным защитником возрождения иврита как живого языка и соратником Eliezer Ben-Yehuda, сотрудником которого он являлся и с которым был некоторое время связан родством по браку. Его своеобразная позиция — искренне религиозного человека, открытого к языковой и культурной модернизации, — порождала у него напряжённые отношения как с ультраортодоксальными кругами старой иерусалимской общины, так и с некоторыми светскими кругами. Сама эта конфликтность свидетельствует о ключевом месте, которое он занимал между двумя мирами. Его письменное наследие, сочетающее религиозное осмысление, национальную апологетику и интеллектуальную полемику, ставит его в ряд наиболее значимых мыслителей переходного иудаизма — того, что отказывается выбирать между верностью традиции и обновлением.

Жизненный путь Yehiel Michel Pines наделяет эту фамилию особой исторической весомостью: это не просто имя диаспоры, но имя, вписанное в сам акт национального воссоздания на Земле Израиля.

Фамилия достигает наивысшей степени академического блеска в лице Shlomo Pines (1908–1990) — одного из крупнейших историков еврейской, арабской и греко-латинской философии и мысли XX века. Рождённый в Париже в семье русского происхождения и получивший образование в нескольких европейских странах, он воплощает завершение диаспорной траектории: дитя восточной lignée, ставшее признанным мастером международной философской учёности.

Shlomo Pines получил мировое признание благодаря своему аннотированному английскому переводу с обширным введением «Путеводителя растерянных» Маймонида — The Guide of the Perplexed — опубликованному в 1963 году [Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed, 1963]. Это издание, сопровождаемое историко-философским эссе исключительной значимости, и по сей день остаётся авторитетным в университетской среде; оно обновило изучение средневековой еврейской философии, поместив её в контекст арабской и неоплатонической мысли. Труд Pines демонстрирует полиглотическую учёность — иврит, арабский, греческий, латынь, новые европейские языки, — которая по сей день остаётся образцом филологической строгости и сравнительного охвата [Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed, 1963].

Профессор Еврейского университета в Иерусалиме, Shlomo Pines посвятил свои исследования широчайшему кругу тем: передаче греческой науки арабскому и еврейскому миру, атомизму и средневековым физическим теориям, взаимосвязям иудаизма, христианства и ислама, а также истории религиозных идей. Его труды неизгладимо определили маймонидовские исследования и историю средневековой философии.

Таким образом, от религиозного первопроходца Иерусалима до филолога Еврейского университета, lignée Pines олицетворяет замечательную преемственность: требовательное отношение к тексту, языку и учению, передававшееся сквозь географические разрывы и переосмысления еврейской современности. Вопрос о том, имели ли эти два человека общего близкого предка, остаётся при нынешнем состоянии документации лишь гипотезой; однако общность имени и среды — учёного литовского иудаизма — очерчивает родство как минимум культурное и символическое.

À partir de la fin du XIXe siècle, la dispersion des foyers orientaux entraîne la présence du patronyme Pines dans les principales diasporas d'accueil : la France, le Royaume-Uni, les États-Unis, ainsi que la Palestine puis l'État d'Israël. Cette dissémination suit les grandes vagues migratoires juives — fuite des pogroms, émigration économique, exil politique — qui redessinent la carte du judaïsme mondial entre 1881 et 1939.

Начиная с конца XIX века рассеяние восточных очагов приводит к распространению фамилии Pines в основных диаспорных центрах расселения: во Франции, Великобритании, Соединённых Штатах, а также в Палестине, а впоследствии — в Государстве Израиль. Это рассеяние следует за великими волнами еврейской миграции — бегством от погромов, экономической эмиграцией, политической ссылкой, — которые перекроили карту мирового еврейства между 1881 и 1939 годами.

Графическая устойчивость фамилии в западных странах — Pines сохраняется практически в неизменном виде как во французском, так и в английском языке — способствовала её передаче без существенных искажений, в отличие от многих ашкеназских патронимов, переиначенных по прихоти принимающих администраций. Эта относительная неизменность представляет собой ценный ориентир для генеалога, хотя и требует осторожности: совпадение фамилий у ветвей, не состоящих в доказанном родстве, остаётся весьма распространённым явлением, а принадлежность к одной и той же линии должна всегда устанавливаться на основании актов гражданского состояния и общинной документации, а не предполагаться по одному лишь факту общей фамилии [Словари еврейских патронимов Восточной Европы и иудео-германского ареала].

XX век, отмеченный Шоа, нанёс сокрушительный удар по общинам Восточной Европы, из которых происходит эта фамилия. Многие ветви, оставшиеся на месте, были уничтожены, тогда как ранее эмигрировавшие отростки обеспечили выживание и преемственность линии. Эта трагическая диалектика разрушения и сохранения есть общая участь большинства ашкеназских семей; Pines не составляют исключения. Генеалогическая реконструкция послевоенного времени опирается отныне на рассеянные архивы, общинные регистры, мемориальные книги и семейную память, передаваемую из поколения в поколение, — со всеми лакунами, которые неизбежно налагает столь насильственно прерванная История.

Патроним Pines являет собой, в своей лаконичности, концентрированное выражение современной еврейской истории. Происходя весьма вероятно из литовско-белорусского очага и закреплённый в рамках ономастических декретов Российской империи [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands], он несёт отпечаток великих течений, пронизавших ашкеназское еврейство: талмудическую учёность, Haskalah, национальное пробуждение и учёное превосходство. От Yehiel Michel Pines, религиозного пионера возвращения в Сион, до Shlomo Pines, мастера истории философии и авторитетного переводчика Маймонида [Shlomo Pines, The Guide of the Perplexed, 1963], линия демонстрирует непрерывность духа сквозь разрывы географии и истории.

Историк должен, однако, заключить с той скромностью, что подобает его искусству: многие звенья этой генеалогии остаются предположительными, и общность имени отнюдь не может служить доказательством родства. То, что вырисовывается с несомненностью, — это этос: страстное отношение к тексту, к языку и к передаче знания, — который имя Pines несёт как живое наследие. Именно этой тонкой, но стойкой нити, сотканной из Памяти и архива, настоящая Великая Книга и стремилась воздать должное.