Семья Perpetuo

Краеугольным камнем любого исследования семьи Perpetuo остаётся заметка Samuele Schaerf. В I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованной во Флоренции в 1925 году, автор предпринял систематический свод еврейских патронимов полуострова, разграничивая имена библейского, топонимического, профессионального или augural происхождения. Включение имени Perpetuo в этот реестр вписывает его в ряд достоверно засвидетельствованных фамилий итальянского еврейства [Schaerf, 1925].

Чтобы понять значение этой фиксации, необходимо напомнить контекст, в котором складывались еврейские фамилии в Италии. В отличие от других диаспорных регионов, где устойчивая патронимия утвердилась сравнительно поздно, Италия очень рано обнаружила многообразие семейных имён — следствие длительного присутствия евреев на полуострове и соприкосновения местных общин с ашкеназскими переселенцами, пришедшими из-за Альп, и сефардскими изгнанниками, появившимися после 1492 года. Robert Bonfil показал, сколь глубоко еврейское общество итальянского Ренессанса было пронизано этими динамиками местного укоренения и частичной интеграции в окружающий мир, где имя становилось одновременно знаком принадлежности и маркером социального различия [Bonfil, 1994].

Имена augural характера, подобные Perpetuo, принадлежат вполне определённой культурной логике. В итальянских и романиотских общинах употребление имён, выражающих жизнь, долголетие или благословение, — нередко романских калек с еврейских понятий, таких как Hayyim (жизнь), или благопожелательных формул, — отвечало чувствительности, общей для всего средиземноморского мира. Имя Perpetuo, в основе которого лежит идея бесконечной длительности, примыкает к этому смысловому полю. Вместе с тем следует остерегаться избыточных интерпретаций: Schaerf фиксирует имя, не указывая его достоверной этимологии, и не следует реконструировать единственное происхождение для патронима, который вполне мог возникнуть независимо в нескольких местах [Schaerf, 1925].

Отсутствие в референтной заметке точной общинной локализации призывает к осторожности. Имя могло быть связано как со старинными общинами Центра и Юга — теми южными общинами, чьё наследие восходило к поздней Античности ещё до изгнаний XVI века, — так и с северными очагами. Сама эта неопределённость поучительна: она свидетельствует о внутренней подвижности итальянского еврейства, чьи семьи перемещались вслед за изгнаниями, разрешениями на проживание и торговыми возможностями [Bonfil, 1994].

Чтобы наполнить имя жизнью, необходимо воссоздать мир, который его породил. Еврейская жизнь в Италии эпохи Ренессанса и барокко, долгое время рассматривавшаяся исключительно сквозь призму гетто, отличалась на самом деле исключительным богатством. Robert Bonfil коренным образом обновил это понимание, показав, что институт гетто, учреждённый в Венеции в 1516 году и получивший широкое распространение после буллы Cum nimis absurdum 1555 года, не сводился к чисто негативному заточению: он парадоксальным образом сопровождался укреплением внутренней общинной жизни, интенсификацией интеллектуального производства и утверждением идентичности [Bonfil, 1994].

В этих условиях итальянские еврейские семьи развивали культуру, сочетавшую верность раввинской традиции с участием в формах окружающей цивилизации. Практика медицины, ростовщическая и торговая деятельность, еврейское книгопечатание — одним из мировых колыбелей которого стала Италия — и создание изысканных рукописей характеризовали эту еврейскость. Giulia Tamani исследовала великолепие иллюминированных еврейских рукописей, созданных в Италии, — свидетелей эстетического вкуса, разделявшегося с христианским Ренессансом, и заказов, нередко исходивших от состоятельных еврейских семей, озабоченных престижем и благочестием [Tamani, 2010].

Именно в этом мире такие семьи, как Perpetuo, — если следовать правдоподобию их итальянских корней, — должны были существовать. Хотя ни один документ не позволяет связать их с этим миром индивидуально, они, по всей видимости, разделяли общую судьбу: отведённое место жительства, регламентированную общинную автономию, братства взаимопомощи, школу и синагогу как полюса жизни. Книжная культура занимала здесь центральное место, и можно с достаточным основанием предположить, что семья, прочно укоренившаяся на полуострове, была в той или иной мере причастна к этой цивилизации текста, определявшей итальянскую еврейскость [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010].

Интеллектуальная жизнь той эпохи не ограничивалась галахической учёностью. Еврейская философия, наследница великих средневековых мастеров, продолжала питать умы. Colette Sirat проследила передачу этой философии через рукописные и печатные тексты, подчёркивая, насколько Италия являлась очагом копирования, распространения и обсуждения произведений еврейской рационалистической традиции [Sirat, 1983]. Образованная итальянская семья была погружена в это наследие — между литургическим благочестием и философской спекуляцией.

L'histoire des Juifs d'Italie ne saurait se comprendre sans le grand mouvement qui, à partir de la fin du XVIe siècle, fit des ports tyrrhéniens des plaques tournantes de la diaspora séfarade occidentale. La fondation du port franc de Livourne, encouragée par les Livornine — les chartes des grands-ducs de Toscane promulguées en 1591 et 1593 — offrit aux Juifs, et singulièrement aux marranes revenus au judaïsme, des conditions de liberté et de protection exceptionnelles pour l'époque [Lévy, 1996].

История евреев Италии не может быть понята без учёта того великого движения, которое начиная с конца XVI века превратило тирренские порты в опорные узлы западной сефардской диаспоры. Основание свободного порта Ливорно, поддержанное Livornine — хартиями великих герцогов Тосканы, обнародованными в 1591 и 1593 годах, — предоставило евреям, и в особенности марранам, вернувшимся к иудаизму, условия свободы и защиты, исключительные для своего времени [Lévy, 1996].

Lionel Lévy a magistralement reconstitué la trajectoire de cette « nation juive portugaise » qui relia Livourne à Amsterdam et à Tunis, formant un réseau marchand et culturel d'une remarquable cohésion. Cette nation, distincte des communautés italiennes anciennes, vécut entre plusieurs rives, conjuguant la fidélité à une identité ibérique recouvrée et l'insertion dans les économies méditerranéennes [Lévy, 1999]. Livourne devint ainsi, selon l'expression consacrée, une capitale de la diaspora séfarade occidentale, et le creuset d'une culture juive cosmopolite [Lévy, 1996].

Lionel Lévy мастерски восстановил траекторию этой «португальской еврейской нации», связавшей Ливорно с Amsterdam и Tunis и образовавшей торговую и культурную сеть замечательной сплочённости. Эта нация, отличная от древних итальянских общин, жила между несколькими берегами, сочетая верность вновь обретённой иберийской идентичности с включённостью в средиземноморские экономики [Lévy, 1999]. Ливорно стал, по устоявшемуся выражению, столицей западной сефардской диаспоры и горнилом космополитической еврейской культуры [Lévy, 1996].

Le nom Perpetuo, par sa consonance romane et son ancrage italien attesté, pouvait circuler dans ces réseaux. Les ports francs attiraient des familles de toutes provenances, italiennes comme ibériques, et l'on y trouvait une mosaïque de patronymes. Il est vraisemblable — sans que nous puissions l'affirmer faute de relevé nominatif ici disponible — qu'une famille au nom augural ait participé, à un titre ou à un autre, à cette mobilité méditerranéenne qui menait les négociants livournais vers l'Afrique du Nord, le Levant et les échelles du commerce. Cette hypothèse demeure une conjecture éclairée, formulée à partir de la logique générale des migrations séfarades et non d'un document propre à la lignée [Lévy, 1999].

Имя Perpetuo, в силу своего романского звучания и засвидетельствованных итальянских корней, могло циркулировать в этих сетях. Свободные порты притягивали семьи самого разного происхождения — итальянского и иберийского, — и там можно было встретить мозаику фамилий. Представляется вероятным — хотя мы не можем утверждать это за отсутствием именных записей, доступных здесь, — что семья с таким благозвучным именем участвовала тем или иным образом в этой средиземноморской мобильности, которая вела ливорнских купцов в Северную Африку, Левант и торговые фактории. Эта гипотеза остаётся просвещённым предположением, сформулированным исходя из общей логики сефардских миграций, а не из документа, относящегося непосредственно к данной линии [Lévy, 1999].

Les communautés d'Afrique du Nord, vers lesquelles rayonnait l'influence livournaise, constituèrent l'un des aboutissements de ce mouvement. Les Gorneyim — les Juifs originaires de Livourne, ainsi nommés d'après le nom hébraïsé du port — s'établirent à Tunis et essaimèrent dans le Maghreb, y apportant rites, langue et patronymes italiens. L'étude de communautés comme Tlemcen ou Sidi Bel Abbès montre la profondeur de ces échanges entre l'Italie et l'Algérie ottomane puis coloniale [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Общины Северной Африки, на которые простиралось ливорнское влияние, стали одним из итогов этого движения. Gorneyim — евреи ливорнского происхождения, названные так по огеброизированному имени порта, — осели в Tunis и распространились по Maghreb, принеся с собой обряды, язык и итальянские фамилии. Изучение общин, подобных Tlemcen или Sidi Bel Abbès, свидетельствует о глубине этих связей между Италией и Алжиром — сначала османским, затем колониальным [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

L'un des grands enseignements de l'historiographie récente est que les noms de famille juifs ne respectent pas les frontières qu'on voudrait leur assigner. Одним из главных уроков современной историографии является то, что еврейские фамилии не признают границ, которые им хотели бы приписать. Имя, возникшее в Италии, могло в силу миграций оказаться в раввинских метриках Северной Африки, и наоборот. Это перемещение объясняет, почему изучение итальянской линии непременно должно охватывать южные берега Средиземноморья.

Еврейские общины Алжира предоставляют в этом отношении исключительно ценное поле для наблюдения. Eliahou-Éric Botbol в своём исследовании общины Tlemcen показал всю сложность этого иудаизма западного Алжира, сформированного последовательными пластами — автохтонным, андалусским, ливорнским и французским, — а также вкладом семей, прибывших из итальянских портов [Botbol, 2000]. Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès равным образом документируют жизнь общины, в которой переплетались эти наследия и где фамилии иберийского и итальянского происхождения соседствовали с местными именами [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Присутствие такого имени, как Perpetuo, в этих пространствах относилось бы именно к пересечению мемориальной памяти и архивного документа: там, где устная традиция хранила бы воспоминание об итальянском или ливорнском происхождении, общинные метрики подтверждали бы или уточняли этот рассказ. За отсутствием поимённого реестра, доступного в рамках данного исследования, мы ограничиваемся структурной вероятностью: итальянские семьи с благопожелательной фамилией действительно были частью этого мира перемещений, и их следы по всей логике можно искать как в Livourne, так и в Tunis, Tlemcen или Oran [Lévy, 1999] [Botbol, 2000].

Эта двойная принадлежность — итальянская по имени, средиземноморская по судьбе — отнюдь не исключение. Напротив, она является самой подписью западного сефардского еврейства, чьё единство держалось не на территории, а на сети связей, и чья идентичность передавалась через язык, обряд и память имён. Фамилия Perpetuo, в силу самой долговечности, вписанной в её смысл, становится здесь невольным символом этой диаспорной преемственности.

Au-delà des faits et des migrations, une lignée se définit par ce qu'elle transmet. Et la transmission, dans le judaïsme, est l'objet d'une réflexion millénaire dont les penseurs contemporains ont renouvelé l'intelligence. Comprendre ce que signifie « porter un nom » et « faire mémoire » au sein d'une famille juive exige de recourir à cette pensée.

Yosef Hayim Yerushalmi a posé les termes décisifs du débat dans Zakhor, distinguant la mémoire juive — collective, liturgique, rituelle — de l'histoire au sens moderne et critique. Il a montré que, pendant des siècles, les Juifs se souvinrent moins par l'historiographie que par le rite et la commémoration, le zakhor — « souviens-тебе » — étant un impératif religieux avant d'être une discipline savante [Yerushalmi, 1984]. Pour une lignée comme Perpetuo, cela signifie que la mémoire familiale relève d'un autre régime de vérité que l'archive : elle se transmet par le récit, la bénédiction des noms, la liturgie domestique.

Cette pensée de la transmission a trouvé chez les maîtres contemporains des prolongements féconds. Léon Askénazi, dans La parole et l'écrit, a médité sur la manière dont la tradition juive se pense elle-même comme transmission vivante, articulant le texte reçu et la parole renouvelée à chaque génération [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis, dans Du désert au désir, a exploré les ressorts anthropologiques et spirituels de la pensée juive, montrant comment l'identité se construit dans le mouvement, l'exil et le désir, plutôt que dans la fixité [Abécassis, 1987].

L'histoire de la philosophie juive, retracée par Maurice-Ruben Hayoun, rappelle de son côté la continuité d'une réflexion qui, des maîtres médiévaux aux penseurs modernes, n'a cessé d'interroger le rapport de la raison à la révélation, de l'individu à la communauté [Hayoun, 2023]. Cette tradition intellectuelle constitue l'arrière-plan dans lequel toute famille juive lettrée puisa son rapport au savoir et à la mémoire.

Enfin, Isaiah Berlin, dans ses Trois essais sur la condition juive, a éclairé la situation singulière des Juifs dans la modernité, partagés entre l'appartenance et l'universalité, la fidélité et l'émancipation [Berlin, 1973]. Une lignée comme Perpetuo, dont le nom même proclame la durée, incarne à sa manière cette tension : celle d'un héritage qui se veut perpétuel dans un monde voué au changement. Ce chapitre, fondé sur la pensée transmise plus que sur l'acte d'archive, relève assumément du registre de la mémoire reçue.

Помимо фактов и миграций, линия определяется тем, что она передаёт. А передача, в иудаизме, является предметом тысячелетней рефлексии, которую современные мыслители обогатили новым пониманием. Осмыслить, что значит «носить имя» и «хранить память» в рамках еврейской семьи, невозможно без обращения к этой мысли.

Yosef Hayim Yerushalmi очертил ключевые понятия дискуссии в Zakhor, разграничив еврейскую память — коллективную, литургическую, ритуальную — и историю в современном критическом смысле. Он показал, что на протяжении столетий евреи сохраняли память не столько посредством историографии, сколько через ритуал и поминовение: zakhor — «помни» — был религиозным императивом прежде, чем стал учёной дисциплиной [Yerushalmi, 1984]. Для такой линии, как Perpetuo, это означает, что семейная память относится к иному режиму истины, нежели архивный документ: она передаётся через рассказ, благословение имён, домашнюю литургию.

Эта мысль о передаче нашла у современных учителей плодотворное продолжение. Léon Askénazi в La parole et l'écrit размышлял о том, как еврейская традиция осмысляет себя как живую передачу, соединяя полученный текст и слово, обновляемое в каждом поколении [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis в Du désert au désir исследовал антропологические и духовные основы еврейской мысли, показывая, как идентичность строится в движении, изгнании и желании, а не в неподвижности [Abécassis, 1987].

История еврейской философии, прослеженная Maurice-Ruben Hayoun, напоминает о непрерывности рефлексии, которая — от средневековых учителей до современных мыслителей — неизменно вопрошала об отношении разума к откровению, индивида к общине [Hayoun, 2023]. Эта интеллектуальная традиция составляет тот фон, из которого любая учёная еврейская семья черпала своё отношение к знанию и Памяти.

Наконец, Isaiah Berlin в своих Trois essais sur la condition juive осветил особое положение евреев в современности — разрывающихся между принадлежностью и универсальностью, верностью и эмансипацией [Berlin, 1973]. Такая линия, как Perpetuo, само имя которой провозглашает длительность, воплощает по-своему это напряжение: наследие, стремящееся быть вечным в мире, обречённом на перемены. Настоящая глава, основанная на переданной мысли более, чем на архивном документе, сознательно относится к регистру полученной памяти.

По завершении этого исследования линия Perpetuo остаётся отчасти именем, взыскующим своей полной истории. Архив предоставил нам твёрдый ориентир — запись в реестре Schaerf, связывающую её с итальянским еврейством [Schaerf, 1925], — однако в рамках данного исследования он не открыл нам подробностей поколений, мест и индивидуальных судеб. Эта оговорка не есть неудача: она — честное условие всякой серьёзной генеалогии, предпочитающей признанное молчание воображаемой реконструкции.

То, что нам удалось установить, напротив, прочно: имя Perpetuo принадлежит ауральной ономастике еврейской Италии — того мира, чьё интеллектуальное и материальное богатство восстановили Robert Bonfil и Giulia Tamani [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]. Правдоподобным представляется и следующее: возможная включённость подобной семьи в средиземноморские сети португальской нации и магрибских диаспор, которые картографировали Lionel Lévy и Eliahou-Éric Botbol [Lévy, 1999] [Botbol, 2000]. И то, что мы стремились воздать должное, — особый режим семейной памяти, не измеряемый мерой одного лишь архива [Yerushalmi, 1984].

Имя Perpetuo несёт в себе обещание — обещание длительности. То, что эта длительность воплотилась в еврейской семье Италии, а затем, быть может, и за морями, — именно это предполагает история и утверждает память. Великая Книга призвана не закрыть исследование, но зафиксировать его нынешнее состояние: имя засвидетельствованное, горизонт вероятный, память, подлежащая передаче. Грядущим поколениям предстоит продолжать — реестр за реестром — поиск, которому эти страницы лишь положили начало.