Семья Pardo-Roques

Композиция фамилии Пардо-Рокес сама по себе освещает глубокие процессы, которые сформировали итальянский иудаизм. Имя Пардо — означающее «коричневый», «рыжеватый» на испанском и португальском языках — принадлежит наиболее засвидетельствованному сефардскому пласту. Носимое семействами иберийских евреев, рассеянными после изгнаний из Испании (1492) и Португалии (1497), оно распространилось по всему Средиземноморью, в Амстердам, Ливорно, Венецию, в оттоманские Балканы и вплоть до общин Леванта. Традиция связывает это имя с шошлотами купцов и учёных, которые воссоздали, на земле изгнания, рассеянные сети португальской нации.

Элемент Рокес же передаётся традицией как маркер географического происхождения, напоминающий каменистые высоты Юга и Прованса — земли, откуда множество еврейских семей, изгнанные из французского королевства в конце XIV века, направились в северную Италию и Конта. Сочетание двух имён предполагает, по всей вероятности, брачный союз между двумя домами, причём обычай требовал, чтобы в подобных случаях память о двух происхождениях была сохранена в составной фамилии — практика, распространённая среди евреев Италии и Запада.

То, что имя передаёт таким образом, прежде всего документов, — это верность памяти предков. Сохранять в своём имени воспоминание о двух шошлотах — значит отказывать забвению, значит делать само идентичность актом передачи. В этом дом Пардо-Рокес участвует в кардинальной добродетели израильской традиции: закхор, велении помнить, которое делает каждое семейство хранителем звена в длинной цепи поколений. Укоренение имени в Италии вписывается в более широкое движение, посредством которого полуостров принял и вобрал в себя изгнанников всех диаспор [Attilio Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963].

Чтобы понять родословную Pardo-Roques, необходимо рассмотреть её в контексте долгой истории еврейского присутствия в Италии — одного из наиболее древних и непрерывных в западной диаспоре. Евреи жили в Риме уже со II века до н.э., и полуостров никогда не испытывал полного разрыва в их присутствии, в отличие от Англии, Франции или Испании [Attilio Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963]. Эта непрерывность сделала Италию перекрёстком, где встретились три великие традиции: автохтонные italkim, ашкеназы, пришедшие с севера, и сефарды, прибывшие после иберийских изгнаний.

В эпоху Возрождения еврейские общины Италии переживали интенсивную интеллектуальную и экономическую жизнь, сосредоточенную вокруг великих центров — Венеции, Феррары, Мантуи, Рима, Ливорно и Тосканы —, где развивались еврейская типография, таллмудические исследования и международная торговля [Robert Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991]. Ливорно, в частности, стал с конца XVI века, благодаря привилегиям, дарованным Медичи, главным центром приёма сефардских евреев «португальской нации» — в этих условиях семьи с именем Pardo процветали вдоль тосканского побережья.

Тоскана таким образом представляла наиболее вероятную почву для укоренения Pardo-Roques. Флоренция и её община, историю которой от истоков до наших дней прослеживал Roberto Salvadori, вместе с Ливорно и Пизой составляли живой треугольник тосканского иудаизма [Roberto G. Salvadori, Gli ebrei di Firenze, 2000]. Именно в этой Тоскане купцов, банкиров и учёных родословная нашла своё место, участвуя в коллективной жизни — kehillah — где общинная солидарность, взаимопомощь и взаимная поддержка составляли основу еврейского существования. Участие в жизни общины, будучи далеко не выбором, было самим способом принадлежности к народу Израиля, и род Pardo-Roques был, как и многие другие, его частью.

XIX век радикально трансформировал положение евреев Италии. Долгие дебаты об эмансипации, начавшиеся в эпоху Просвещения и царствование реформ, завершились в ходе Рисорджименто гражданским и политическим равноправием. Gadi Luzzatto Voghera показал, насколько этот путь — с 1781 по 1848 год — был оспариваем, и какую «цену» пришлось платить за эмансипацию: ожидаемая интеграция часто предполагала известную идентичную сдержанность, полную приверженность складывающейся нации [Gadi Luzzatto Voghera, Il prezzo dell'eguaglianza, 1998].

Объединение Италии сделало евреев полноправными гражданами. Они с рвением включились в национальную жизнь: в армию, администрацию, свободные профессии, университет, финансы и промышленность. Это поколение эмансипированных людей сочетало верность традиции с полноценным участием в жизни города — способом осуществить в рамках современности древнюю ценность причастности к коллективной жизни, теперь распространившуюся на нацию в целом. Еврейские семьи крупных тосканских городов, включая Pardo-Roques, включились в это движение социального восхождения и буржуазной интеграции.

Именно в этом контексте следует понимать роль, занимаемую в Пизе Giuseppe Pardo Roques, фигурой, на которой покоится большая часть документированной памяти о lignée. Человек хорошего писанского общества, он воплощал это поколение итальянцев еврейского вероисповедания, полностью укоренившихся в своем городе, активных в его экономической жизни и преданных ведению общинных дел. Однако этот век интеграции нес в себе хрупкость, которую ничто не предвещало: обещание равноправия, столь дорого завоеванное, было жестоко отвергнуто фашистским режимом и его расовыми законами 1938 года [Enzo Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003]. История Pardo-Roques здесь переходит от хроники интеграции к хронике преследования.

В сердце памяти линии стоит Giuseppe Pardo Roques, президент еврейской общины Пизы в самые мрачные годы. Уважаемый человек, отличавшийся глубокой набожностью и известной благотворительностью, он посвятил свою жизнь служению своим. Семейное жилище на via Sant'Andrea, ныне известное как Casa Pardo Roques, остается связанным с его памятью и памятью о трагедии, разыгравшейся там; оно входит в число мест еврейской памяти Пизы [Casa Pardo Roques, Comune di Pisa – Turismo].

Его должность президента делала его представителем и защитником общины, подорванной расовыми законами 1938 года, которые исключали евреев из школ, профессий и итальянской общественной жизни [Michele Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000]. В этот период, когда преследования перешли от законов к розыску, а затем к депортациям после немецкой оккупации в сентябре 1943 года, Giuseppe Pardo Roques остался на своем посту. Предание рассказывает, что, страдая от фобии, которая мешала ему выходить из дома, он не смог — или не захотел — бежать и превратил свой дом в убежище, где собирались другие евреи и люди, находящиеся в опасности.

Этот поступок, в котором личное недомогание превратилось в очаг защиты для других, воплощает две добродетели, которые традиция Израиля ставит на вершину: hesed, действенную доброту, и заботу об ближнем, вплоть до превращения собственного дома в убежище. Взяв на себя груз преследуемой общины, когда он мог бы думать только о себе, Giuseppe Pardo Roques воплотил образ parnass, общинного лидера, отвечающего за свой народ. Его верность присоединяется к длинной цепи тех, кто в диаспоре стоял среди своих, когда все рушилось — коллективной памяти народа, для которого оставление слабых — это кардинальный грех, а солидарность — первый закон.

Имя Pardo Roques вошло в историю благодаря трагедии, поразившей дом на via Sant'Andrea. 1 августа 1944 года, когда фронт приближался к Пизе и город вскоре должен был быть освобожден, немецкие солдаты ворвались в жилище, где Giuseppe Pardo Roques собрал нескольких человек. Там они совершили резню: Giuseppe Pardo Roques был убит вместе с евреями и неевреями, которые укрывались под его защитой, а также с членами прислуги дома. Этот эпизод, известный под названием eccidio Pardo Roques, входит в число самых значительных преступлений оккупации в этом регионе [Carla Forti, Il caso Pardo Roques. Un eccidio del 1944 tra memoria e oblio, Einaudi].

Сама дата — накануне освобождения города — придает этой трагедии характер абсурдной жестокости: смерть пришла на пороге спасения. Жилище, которое было убежищем, стало могилой. Историк Carla Forti посвятила этому событию методическое расследование, стремясь установить факты и исследовать неопределенное разделение между памятью и забвением, которое долгое время окружало резню [Carla Forti, Il caso Pardo Roques, Einaudi]. Её работа восстанавливает как обстоятельства убийства, так и медленный процесс, посредством которого город признал, а затем увековечил то, что произошло в его стенах.

Это убийство вписывается в обширный мартиролог евреев Италии под оккупацией, беспощадный перечень которого составила Liliana Picciotto в Il libro della memoria, труде, в котором поименно названы евреи, депортированные и убитые из Италии между 1943 и 1945 годами [Liliana Picciotto, Il libro della memoria, 1991]. Дневники и письма этих лет, собранные Avagliano и Palmieri, оставили прямое свидетельство тревоги, преследования и уничтожения целого мира [Mario Avagliano, Marco Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia, 2011]. В этом пейзаже разрушения судьба Giuseppe Pardo Roques говорит о цене, уплаченной теми, кто отказался покинуть своих близких.

Судьба Пардо-Рокеса не может быть понята вне системы преследований, которая её раздавила. Расовые законы, провозглашённые фашистским режимом в 1938 году, документы которых собрал Fabio Isman, методически лишили итальянских евреев их прав, имущества и достоинства задолго до того, как немецкий оккупант организовал их истребление [Fabio Isman, 1938. L'Italia razzista, 2018]. Marie-Anne Matard-Bonucci показала, как это преследование, долгое время минимизировавшееся в национальной памяти, было результатом собственно итальянского государственного антисемитизма, а не простым иностранным импортом [Marie-Anne Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, 2008].

Дело Пардо-Рокеса наглядно иллюстрирует напряжение между памятью и историей. Долгое время eccidio оставалось в зоне полумолчания, словно город колебался взглянуть в лицо тому, что произошло в его стенах. Работа историков — прежде всего Carla Forti — перевела событие из области погребённой памяти в область установленной истории, восстанавливая имена, факты и ответственность. В этом история этой линии касается добродетели существенной: справедливости как долга правды, требования назвать жертв и не дать преступлению раствориться в забвении.

Это требование продолжает, в масштабе семьи и города, великую работу памяти о Шоа в Италии, начиная с пионерских описаний и вплоть до синтезов Sarfatti и Collotti [Michele Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000] [Enzo Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003]. Тот факт, что дом на via Sant'Andrea стал местом памяти, свидетельствует об этом переломе: убежище, ставшее могилой, сегодня — место обучения, где город и его евреи помнят [Casa Pardo Roques, Comune di Pisa – Turismo]. Таким образом, линия Пардо-Рокеса своим самым концом способствует исполнению zakhor — помнить, чтобы была свершена справедливость.

По завершении этого пути род Pardo-Roques предстаёт как капля воды, в которой отражается вся история итальянских евреев: иберийское изгнание, сохранённое в названии, укоренение в тосканских торговых городах, эмансипация XIX века и полная интеграция в нацию, а затем предательство этого обещания посредством преследования и резни. От учёного упоминания Schaerf в 1925 году к драме виа Sant'Andrea в 1944 году имя пересекает столетия, чтобы запечатлеться на лице: на лице Giuseppe Pardo Roques.

Из всех добродетелей, которые выразил этот род, больше всего он выразил заботу об ближнем, доведённую до самопожертвования — хесед человека, которому помешали бежать и который из своей слабости создал убежище, а из своего дома — последний оплот угрожаемой общины. Оставаясь рядом со своими, когда смерть приближалась, Giuseppe Pardo Roques исполнил самый строгий из законов Израиля: не отворачиваться от брата в несчастье. Его трагический конец, долгое время погребённый под молчанием, а затем восстановленный в памяти трудом историков, добавляет к этой добродетели справедливость как долг памяти.

Так род Pardo-Roques, безвестный среди многих других и всё же светлый тем, что он открывает, занимает своё место в длинной цепи памяти Израиля. Он напоминает, что величие рода измеряется не количеством его знаменитых членов, но верностью его членов, в час испытания, заповедям доброты и памяти.