Семья Ovazza

Туринское гетто было учреждено в 1679 году Карлом-Эммануилом II Савойским. Как и большинство гетто Северной Италии, оно заключало древнюю общину в узкий периметр, подчиняя её коммерческим ограничениям, запрету на владение землёй и множественным юридическим унижениям, в то время как интеллектуальная и религиозная жизнь там сохраняла подлинную интенсивность. Именно в этом контексте имя Ovazza появляется среди засвидетельствованных пьемонтских еврейских семей, прежде чем быть формально внесённым в справочный труд Samuel Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованный во Флоренции в 1925 году.

Происхождение самой фамилии соответствует классической схеме ономастики северной итальянской еврейской ономастики: Schaerf идентифицирует большую часть пьемонтских еврейских имён как происходящие от топонимов — городов, посёлков, деревень, где семьи поселились или откуда они происходили. Для Ovazza окончание -azza, характерное для диалектных суффиксов Пьемонта и Лигурии, указывает на точную географическую привязку, хотя достоверное определение одноимённого места сегодня невозможно. То, что имя пьемонтского происхождения — это весьма вероятно. То, что семья документирована в этом контексте по крайней мере с XVII века — это установлено.

Что же касается более далёких истоков, имеющиеся дела указывают на одну неподтверждённую гипотезу: как и многие пьемонтские еврейские семьи, Ovazza могли пройти через Прованс, прежде чем поселиться в государствах Савойи, вслед за изгнаниями из Франции в XIV и XV веках и волной потрясений, сопровождавших изгнание евреев из Испании в 1492 году. Эта траектория — Прованс, затем Пьемонт — документирована для многих линий савойского иудаизма; для Ovazza она остаётся вероятностью, основанной на исторической аналогии, а не на архивном доказательстве.

Зато то, что документировано с точностью, — это укоренение Ovazza в туринской общественной жизни. Отец Ettore Ovazza, Ernesto Ovazza, сам был президентом еврейской общины Турина — должность, которую его сын Ettore в свою очередь займёт в 1930-е годы. Это участие в общинном управлении, передаваемое от отца к сыну как естественное наследие, говорит что-то существенное об этосе семьи: глубокое чувство коллективной ответственности, ту ценность, которую иудаизм называет kehilla, общину как общее благо, которое надлежит поддерживать и представлять. Ovazza были не просто нотаблями; они были служителями своей общины.

17 марта 1848 года Статут Альберта предоставил евреям Сардинского королевства полное гражданство. Для семей, подобных Ovazza, поколениями заключённых в правовые ограничения гетто, этот акт представлял революцию экзистенциальную не менее, чем политическую: они становились наконец, в полном смысле слова, итальянскими гражданами. Память об этом освобождении глубоко пропитала несколько поколений, до такой степени, что стала основанием патриотизма, который у некоторых должен был принять крайние формы.

Это был Ernesto Ovazza, который дал своей линии статус в туринской буржуазии XIX века. Потомок одной из исторических семей туринского гетто, он основал в 1866 году частный банк Ovazza, который должен был стать одним из крупных кредитных учреждений города. Клиентура дома Ovazza включала самые знатные семьи туринской аристократии: это обстоятельство свидетельствует об уровне интеграции, которого семья достигла в социальной элите пьемонтской столицы, едва два десятилетия спустя после эмансипации.

Ernesto Ovazza не отделял экономические амбиции от патриотических. Глубоко интегрированный в итальянское общество, он стремился к тому, чтобы его сыновья с честью носили мундир. Он отправил одного из них, Vittorio, для подготовки в нескольких военных академиях с целью карьеры в кавалерии. Такое внимание к военному призванию его сыновей раскрывает точное понимание национальной принадлежности: военная служба как высшая форма верности родине, как неопровержимое доказательство того, что итальянские евреи были полноправными итальянцами. Это образ жизни, который выходит за рамки индивида — он отвечает на столетия подозрения к евреям, предположительно имеющим разделённые узы и сомнительную верность.

Еврейская община Турина, одна из самых активных и образованных в Италии, предоставляла на протяжении XIX века условия для расцвета этой эмансипированной буржуазии. Она создала процветающие институты, и её наиболее амбициозным проектом был план грандиозной монументальной синагоги, проект которой был поручен Alessandro Antonelli. Община финансировала здание в течение нескольких лет, прежде чем отказаться от него из-за недостатка средств и передать его городу — здание стало Mole Antonelliana, символическим монументом Турина, ныне национальный музей кино. Этот неудачный проект свидетельствует одновременно о величии амбиций туринской еврейской буржуазии и об ограничениях, которые ей ещё налагали финансовые и политические реалии того времени.

В Турине экономическая деятельность и общественная ответственность шли рука об руку: банк Ovazza был не просто инструментом семейного обогащения, он был также формой участия в коллективной жизни города, способом воплотить обещание эмансипации. Иудаизм всегда считал справедливую экономическую деятельность добродетелью самой по себе, когда она сопровождается ответственностью перед общиной. Семья Ovazza, похоже, понимала это требование: Ernesto был президентом общины, Ettore станет президентом после него, а семейный банк остался опорой туринской еврейской жизни до тех пор, пока расовые законы не исключили его из неё.

В 1915 году Италия вступила в войну на стороне союзников. Для клана Овацца мобилизация приняла исключительный характер: сам Эрнесто, которому было тогда около пятидесяти лет, добровольно вступил на военную службу со своими тремя сыновьями — Альфредо, Эттором и Виттором. Одна семья, четыре человека под ружьем — в этом жесте выражалось все их понимание национальной принадлежности.

Эттор Овацца, родившийся 21 марта 1892 года, был в возрасте двадцати трех лет, когда присоединился к фронту. Для него опыт войны стал формирующим, как он был формирующим для целого поколения молодых итальянцев, вернувшихся с войны трансформированными, ожесточенными и для многих охваченными горячим национализмом и политическим нетерпением, которое структуры либеральной довоенной Италии, казалось, больше не могли сдерживать. Именно в этой эмоциональной и идеологической почве фашизм Муссолини должен был найти часть своих первых сторонников.

Отношение к войне в еврейской традиции сложно: защита общины — это долг, но насилие не прославляется само по себе. У Овацца военная служба имела иное значение: это была демонстрация оружием того, что итальянские евреи ничем не уступают своим согражданам в готовности приносить жертвы во имя отечества. Они платили — кровью, если потребуется, — цену принадлежности. Эта логика патриотического жертвоприношения, глубоко укоренившаяся в поколении эмансипации, отчасти объясняет, почему разочарование 1938 года было столь разрушительным для тех, кто пережил его интенсивно.

На следующий день после войны Ettore Ovazza возглавил семейный банк и включился в зарождающееся фашистское движение. Он был одним из первых личных финансистов Benito Mussolini, с которым дружил, и участвовал в событиях, приведших фашизм к власти, включая, по словам нескольких источников, Marcia su Roma октября 1922 года. Это раннее и восторженное приобщение не было, в его понимании, разрывом с его еврейской идентичностью: напротив, это было её наиболее естественным продолжением. Сын поколения, которое вело войну, чтобы доказать свой патриотизм, он видел в фашизме наследника национализма Risorgimento, который носил в себе с детства.

В 1930-х годах Ettore Ovazza стал президентом еврейской общины Турина, заняв место, которое раньше занимал его отец Ernesto. Эта семейная преемственность на вершине общины иллюстрирует то, как Ovazza понимали свою роль: не как изолированные в своём успехе индивиды, а как слуги коллектива, представители традиции ответственного участия. Даже в этот неспокойный период, президентство общины оставалось для Ettore серьёзной ответственностью, что не помешало ему верить в совместимость фашизма с итальянской еврейской жизнью.

В 1934 году он сделал решающий шаг: основал и финансировал в Турине газету La Nostra Bandiera (« Наш Флаг »), орган движения итальянских еврейских фашистов. Редакционная линия газеты была открыто антисионистской. Для Ettore Ovazza сионизм представлял форму национальной измены: он предполагал верность иностранному национальному проекту, несовместимую с полной принадлежностью к Италии. Bandieristi — так называли сторонников La Nostra Bandiera — напротив, отстаивали полную, безусловную и однозначную интеграцию итальянских евреев в фашистское государство.

Эта позиция является, если судить задним числом, одним из наиболее болезненных аспектов досье Ovazza. Это была не трусость и не простой оппортунизм: это было глубокое убеждение, питаемое семейной историей патриотизма и жертв, искренним прочтением фашизма как наследника идеалов Risorgimento. Ettore Ovazza верил тому, что писал. Эта самая искренность делает развязку ещё более трагичной. Однако следует отметить, со всей честностью, которую требует история, что эта позиция входила в противоречие с измерением солидарности, которое иудаизм ставит в центр своих ценностей: противостоя сионизму во имя итальянского патриотизма, bandieristi отделяли себя от части мирового еврейского народа, для которого в этот самый момент было крайне необходимо найти убежище. Тень этой позиции принадлежит повествованию, так же как и свет общественного участия.

18 сентября 1938 года со своего места Piazza Unità d'Italia в Триесте Бенито Mussolini объявил о первых антисемитских мерах фашистского режима. В последующие недели была promulgated серия декретов-законов — leggi razziali — исключающих евреев из государственного образования, государственной службы, армии, а также ограничивающих их гражданские права и экономическую деятельность. Эти законы применялись ко всем евреям без исключения, независимо от давности их проживания в Италии, их патриотизма, военных наград или приверженности фашизму.

Для Ettore Ovazza и евреев его поколения, веривших в полную интеграцию, удар был огромным. Он больше не был президентом еврейской общины и финансистом Duce: теперь в глазах государства, которому он служил, он был чужаком, врагом расы. Семейный банк, основанный его отцом в 1866 году, подвергся угрозе принудительной арианизации. Дети больше не могли посещать государственные школы. Всё, что несколько поколений строили — уважаемое положение, связи, интеграцию — одним взмахом пера пытались перечеркнуть.

Однако, и это один из самых тревожных аспектов этой истории, Ettore Ovazza не разорвал связи с фашизмом после 1938 года. Как и многие его близкие, он продолжал надеяться, что расовые законы были временной уступкой нацистской Германии, перерывом, который личная верность Mussolini позволит пережить. Согласно источникам того времени, цитируемым в историографии, он заявил, подобно Isaia Levi, что эти законы направлены не против истинных итальянских евреев, а против «еврейского масонства». Эта слепота была не глупостью: это был результат целой жизни, основанной на убеждении, что Италия их защитит.

Эта ошибка суждения входит в коллективную трагедию итальянской еврейской общины, одной из наиболее древних в Европе, попавшей в ловушку собственного доверия к государству. Это ничуть не умаляет достоинства жертв: это измеряет пропасть между обещанием эмансипации и реальностью гонений. Иудаизм прошел века, культивируя осторожное недоверие к земным властям, сознание того, что безопасность никогда не гарантирована окончательно. Поколение итальянской эмансипации в определённой мере забыло этот древний урок — или предпочло отложить его во имя веры в современные учреждения. Годы 1938–1945 напомнили об этом с неумолимой жестокостью.

После перемирия, подписанного 8 сентября 1943 года, и немедленной оккупации немецкими войсками северной и центральной части Италии положение итальянских евреев кардинально изменилось. СС при поддержке милиций Итальянской социальной республики Салò развернули охоту на евреев с беспощадной методичностью. В течение нескольких недель облавы участились в крупных городах Северной Италии.

Ettore Ovazza предпринял попытку, которую в то время предпринимали многие пьемонтские евреи: бежать в Швейцарию, пересекая границу через озёра и альпийские перевалы. Со своей женой Nella и двумя детьми он направился в район озера Маджоре, приграничную зону, где несколько контрабандистов предлагали помощь беглецам при переходе на другую сторону. Именно в этой опасной зоне, которую пересекали немецкие патрули, была предрешена судьба Ovazza.

В октябре 1943 года семья была захвачена СС. Доставленные в немецкий штаб в Интре на берегу озера Маджоре, Ettore Ovazza, Nella и их двое детей были убиты. То, что произошло дальше, принадлежит к самым мрачным фактам этого повествования: трупы были сожжены в печи школьного здания деревни, чтобы скрыть следы преступления. Ettore было пятьдесят один год. Он умер 11 октября 1943 года.

Банкир, основавший La Nostra Bandiera для провозглашения непоколебимой преданности евреев фашистской Италии, был убит руками союзников этого же режима. Ни его богатство, ни его военные награды, ни дружба с Mussolini, ни годы его фашистской деятельности ничего ему не помогли. Нацистская машина уничтожения не различала между сионистскими евреями, с которыми он боролся, и страстным патриотом, которым он себя считал. Перед ней он был просто евреем.

Расправа над Ovazza была не изолированным эпизодом. Другие члены lignée, носившие эту фамилию, пострадали во время преследований 1943–1945 годов; их имена значатся в переписях Холокоста в Италии, в частности в Il libro della memoria Liliana Picciotto Fargion, которая составила именной реестр евреев, депортированных и убитых из Италии. Судьба Ettore сосредоточила с особой интенсивностью трагедию целой общины, но она не должна затмевать других жертв, чьи имена заслуживают поиска и упоминания в архивах.

История Овацца получила после окончания Второй мировой войны значительное историографическое и мемориальное наследие, соответствующее её символической нагрузке. Она вписывается в более широкое движение восстановления памяти о Катастрофе в Италии, которое пережило решающее ускорение начиная с 1970-х и 1980-х годов.

Именно великий историк Renzo De Felice в своём монументальном труде Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo (1961) заложил основы исторического анализа феномена итальянских фашистов еврейского происхождения. Его работа, подкреплённая значительными архивными источниками, позволила понять многообразие позиций, принятых итальянскими евреями перед лицом режима — от оппозиции к активной поддержке, включая рассчитанный нейтралитет. Овацца предстают в ней как наиболее документированный пример фашистской поддержки внутри итальянского иудаизма.

Alexander Stille, американский журналист и историк, посвятил Овацца один из пяти семейных портретов своего сочинения Benevolence and Betrayal: Five Italian Jewish Families under Fascism (1991), опубликованного на итальянском под названием Uno su mille. Эта книга, предназначенная для широкой публики, сделала судьбу Овацца известной на международном уровне. Stille тщательно реконструировал в ней траекторию Ettore — от залов семейного банка до берега озера Маджоре, опираясь на свидетельства, архивы и интервью с выжившими.

Память о резне в Интре была установлена после войны благодаря расследованиям, судебным процессам и показаниям, позволившим реконструировать точные обстоятельства казни. Эта мемориальная работа — долгая, болезненная, часто неполная — характерна для того, как Катастрофа в Италии была постепенно выявлена, во многом благодаря исследователям, таким как Liliana Picciotto Fargion, чья работа Il libro della memoria (1991) остаётся справочным инструментом для поимённого определения жертв среди итальянских евреев.

Через память об Овацца история поставила перед потомством этическое и философское вопрос: о пределах ассимиляции, о цене, которую меньшинства могут быть вынуждены платить за свою интеграцию, и об ответственности — индивидов, общин, государств — перед лицом роста систем исключения. Этот вопрос, который иудаизм нёс сквозь века с острым осознанием хрупкости любого равновесия между меньшинством и большинством, не потерял своей актуальности.

В этой мемориальной главе следует упомянуть одну примечательную генеалогическую деталь, на которую указывают биографические источники: через связи между крупными семействами туринской буржуазии Ettore Ovazza оказывается включённым в созвездие родственников, которое, на протяжении последующих поколений, включает Jean-Paul Elkann и John Elkann — внуков Gianni Agnelli и представителей современной итальянской экономической жизни. Эта связь, на которую биографические справки указывают без развёрнутого её анализа, обозначает континуитет того социального окружения, в котором Овацца занимали полноправное место до того, как Катастрофа не разорвала их прямую линию потомков.

Ernesto Ovazza (около 1865 – дата смерти неизвестна) — Отец Ettore, Alfredo и Vittorio, Ernesto Ovazza основал в 1866 году частный банк Ovazza в Turin, клиентура которого включала представителей самых знатных аристократических семей города. Потомок одной из исторических семей туринского гетто, он также служил президентом еврейской общины Turin. В 1915 году, несмотря на свой возраст, составлявший примерно пятьдесят лет, он добровольно поступил на службу в итальянскую армию рядом со своими тремя сыновьями. Он олицетворял наиболее совершенный синтез между еврейским общинным наследием и патриотизмом эмансипированной буржуазии Risorgimento.

Ettore Ovazza (21 марта 1892 – 11 октября 1943) — Младший сын Ernesto, Ettore Ovazza был банкиром в Turin, наследником и руководителем семейного банкирского дома, основанного в 1866 году. Добровольный фронтовик Первой мировой войны, он очень рано примкнул к муссолиниевскому фашизму, будучи одним из его первых финансистов. Президент еврейской общины Turin в 1930-х годах, он основал в 1934 году газету La Nostra Bandiera, органа итальянских фашистских евреев, противостоявших сионизму. После расовых законов 1938 года он остался в Италии, не веря в наступление окончательной опасности. В октябре 1943 года, пытаясь пересечь границу Швейцарии со своей женой Nella и двумя детьми, он был захвачен SS в Intra на озере Majeur. Вся семья была расстреляна, и тела сожжены. Его судьба стала одним из самых мощных — и одновременно самых трагических — символов ассимиляционных иллюзий в фашистской Италии.

Nella Ovazza (дата рождения неизвестна – 11 октября 1943) — Жена Ettore Ovazza, она погибла вместе с мужем и детьми при резне в Intra в октябре 1943 года. Историографические источники упоминают её рядом с мужем в рассказах о резне, однако независимые биографические сведения о ней в настоящее время недоступны.

Alfredo Ovazza (даты неизвестны) — Старший брат Ettore, он добровольно поступил на службу в итальянскую армию в 1915 году вместе с отцом и братьями. Доступные источники не позволяют с точностью восстановить дальнейший ход его жизни.

Vittorio Ovazza (даты неизвестны) — Брат Ettore, он обучался в нескольких военных академиях в целях подготовки к карьере в кавалерии, согласно желанию своего отца Ernesto. Он также добровольно поступил на службу в 1915 году. Судьба Vittorio после Первой мировой войны не может быть установлена с определённостью на основе доступных источников.

Линия Овацца переходит, на протяжении двух решающих поколений, через всю трагедию современного итальянского иудаизма. От семьи гетто Турина к эмансипированной буржуазии Risorgimento, от основания банка в 1866 году к президентству еврейской общины, от окопов 1915 года к берегам озера Маджоре в 1943 году: этот путь с редкой интенсивностью резюмирует надежды, успехи и иллюзии общины, которая решила верить больше, чем любая другая, в обещание национальной интеграции.

Из всех ценностей, которые еврейская традиция несла на протяжении столетий, Оваццы лучше всего выразили ценность коллективного участия — смысл kehilla, ответственность перед общиной, передавшиеся от отца к сыну с той же постоянством, что и семейный банк. Эрнесто — президент общины, Эттор — президент общины после него: эта преемственность не случайна, она раскрывает представление о месте знатного человека среди своего народа — не над ним, а на его службе. Даже в своих самых серьёзных ошибках суждения Эттор Овацца продолжал мыслить себя представителем коллектива, перед которым он был в долгу.

И здесь рассказ становится мучительным. Потому что это коллективное участие истории исказили в позицию, вошедшую в противоречие с другой фундаментальной ценностью иудаизма: солидарность со всем еврейским народом, за пределами национальных границ. Борясь с сионизмом во имя итальянского патриотизма, bandieristi отдалились от солидарности, которая в эпоху роста нацизма была жизненно необходима. История не оправдывает эту ошибку; она её объясняет, и она требует понимать её во всей сложности.

Судьба Эттора Оваццы напоминает, наконец, с силой, которой не перестаёшь измерять, что самая полная ассимиляция, самая пылкая верность, самая искренняя жертва не могут служить гарантией против логики истребления. Это урок — не как моральное осуждение человека, а как коллективная память народа — который имя Овацца несёт отныне в истории иудаизма и в памяти итальянской Шоа. Оно принадлежит длинному списку тех, кто узнал, слишком поздно и по неизмеримой цене, что доверие, оказанное государству, не освобождает от бдительности, которую столетия изгнания выгравировали в еврейском сознании.