Семья Olper

Первое документальное свидетельство о присутствии семьи Olper содержится в справочнике Samuel Schaerf. Труд I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованный во Флоренции в 1925 году издательством Israel, содержит перечисление нескольких сотен фамилий, носившихся евреями Апеннинского полуострова, с кратким указанием их предполагаемого происхождения и географического распределения [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Включение фамилии в этот каталог само по себе является свидетельством: оно означает, что это имя носили идентифицируемые еврейские итальянские семьи в момент проведения исследования автора, в первые десятилетия ХХ века.

Работа Schaerf, журналиста и сионистского коллекционера, не обладала строгостью современного этимологического словаря; она осуществлялась путем описания и типологической классификации. Он систематизировал еврейские итальянские фамилии по крупным категориям: названия, происходящие от топонимов (места происхождения), еврейские или библейские имена, профессиональные названия и фамилии иностранного происхождения, часто пришедшие из Германии или восточных земель в результате ашкеназских миграций на север Италии. Именно в контексте этих миграций звучание фамилии Olper приобретает свой смысл.

Присутствие данной фамилии в этом корпусе 1925 года подтверждает существенный момент: речь идет о укоренившемся имени, достаточно распространенном, чтобы заслуживать регистрации, а не об изолированном или эфемерном образовании. Относительная редкость этого имени, соединенная с его сохранением до ХХ века, свидетельствует в пользу стабильной линии, вероятно сосредоточенной в ограниченном числе общин. И именно в столетии, предшествовавшем исследованию Schaerf, появилась наиболее документированная фигура этой линии: Samuele Salomone Olper, чьи печатные произведения, хранящиеся в корпусе Zakhor, представляют собой сегодня самые живые и самые красноречивые следы этого имени.

Этимология фамилии Olper скорее основана на обоснованной гипотезе, чем на достоверности. Форма фамилии с окончанием -er в высшей степени напоминает германские или идишские имена, обозначающие географическое происхождение: суффикс -er является в немецком и идишском языках классическим маркером происхождения («тот, кто из того-то места»). Эта структура сближает Olper со всем семейством ашкеназских фамилий, образованных от топонима.

Наиболее правдоподобная гипотеза связывает имя с местом происхождения, корень Olp- которого указывает на местность в Центральной Европе или восточной альпийской дуге в зоне германоязычного влияния, граничащей с северной Италией. Эта интерпретация согласуется с тем, что известно о миграциях ашкеназских евреев в Венецию и Ломбардию с позднего Средневековья и в современную эпоху: множество еврейских семей, обосновавшихся в Венеции, Падуе, Вероне или Мантуе, носили имена, указывающие на трансальпийское происхождение, что свидетельствует об их прибытии из германских земель [A. Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from Italy, France and "Holland", 2019].

Биография Samuele Salomone Olper подтверждает и уточняет эту географическую рамку. Родился в Ровиго 30 мая 1811 года, сын Leon, уроженца Венеции, и Benedetta Finzi, он принадлежал к семье, глубоко укоренённой в венецианской еврейской жизни — этому созвездию общин, которые из поколения в поколение связывали нити торговли, талмудического учения и ашкеназского обряда между городами Венеции [Dizionario Biografico degli Italiani / Enciclopedia Treccani, статья «Olper, Samuele Salomone»]. Упоминание отцовской семьи в Венеции подтверждает, что фамилия Olper уже до XIX века пустила корни в этом центральном очаге итальянской еврейской жизни. Имя матери, Finzi, само по себе относится к одной из самых древних и лучше всего задокументированных еврейских итальянских фамилий, указывая на принадлежность к среде, где семьи старой местной традиции и семьи с германским звучанием сосуществовали и смешивались.

Однако следует обращаться с этой этимологией осторожно. Семейная традиция, когда она существует, может сообщать иное происхождение — иногда гордость происхождением, иногда рассказ о миграции. Там, где передаваемая память и ономастический архив встречаются, они склонны взаимно подтверждаться: имя германской формы, носимое семьей из северной венецианской Италии, рассказывает ту же историю о смещении, пришедшем с севера. Но при отсутствии точного документа, обозначающего материнскую местность, статус этого происхождения остаётся вероятным, а не установленным.

Географический контекст, который наиболее вероятно объясняет укоренение семьи Olper, — это Северная Италия, в частности венето-ломбардский регион. С XVI по XIX век этот регион был одним из крупнейших центров еврейской жизни в Италии. Венеция с её гетто, учреждённым в 1516 году — первым гетто, носившим это имя, — была перекрёстком, где встречались евреи итальянского происхождения (italkim), евреи-ашкеназы, прибывшие с севера (tedeschi), и средиземноморские евреи-сефарды (levantini и ponentini). Семьи с германскими фамилиями, как следует из формы Olper, чаще всего принадлежали группе tedesco — немецкого происхождения.

В этих общинах еврейские семьи жили в условиях строгих ограничений: ночной запрет покидать гетто, профессиональные ограничения, которые ограничивали их главным образом ростовщичеством, торговлей текстилем и подержанными товарами, и ограниченным числом других профессий. Религиозная жизнь, напротив, была интенсивной, организованной вокруг синагог — scole — и богатого раввинистического и литургического наследия. Именно в этом плотном, учёном и деловом мире семья Olper, обосновавшаяся в Венеции, а затем в Ровиго, строила своё существование до эпохи эмансипации.

Доступ в Раввинский коллегий Падуи в этом контексте — решающий признак социального и интеллектуального положения семьи. Samuele Salomone Olper получил там своё раввинское образование и получил диплом этого учреждения, основанного в 1829 году, которое в течение десятилетий было одним из крупнейших центров подготовки либерального и просвещённого раввината в Италии [Gale / Cronache e performances, 1858-1860 : il caso Mortara, Gale Literature Resource Center]. Падуанский коллегий был тогда центром итальянской Haskalah — еврейской мысли Просвещения в её средиземноморском варианте, более осторожном и менее радикальном, чем в Германии, но озабоченном артикуляцией талмудического знания с универсальной культурой и требованиями современного мира. Что сын венецианской семьи, такой как Olper, прошёл такое обучение, свидетельствует о линии, в которой раввинское знание было одновременно живой традицией и горизонтом амбиций.

Траектория Samuele Salomone Olper, так как её документируют исторические источники, — одна из самых впечатляющих, которые произвела еврейская Италия XIX века. Она рисует портрет человека, для которого благочестие и гражданское участие никогда не были двумя противоречивыми языками, но одной и той же верностью ценностям, которые он считал неразделимыми.

Образование в Раввинском колледже Padoue не сделало его кабинетным учёным. Когда антиавстрийское восстание 22 марта 1848 года привело к власти Daniele Manin и провозгласило Венецианскую республику, Samuele Salomone Olper, тогда тридцатишеститилетний, отдался этому с головой и сердцем. Он стал секретарём Временного правительства, учреждённого в Венеции под руководством Manin [Enciclopedia Treccani, статья «Olper, Samuele Salomone»; Gale Literature Resource Center, Cronache e performances]. Это был отнюдь не случайный выбор: принять такую гражданскую ответственность, в разгар восстания против Габсбургской империи, гражданином которой он формально оставался, означало совершить намеренный политический акт, несущий реальные риски для его жизни.

Это участие проясняет глубокое измерение итальянского еврейства XIX века и того, как его воплощали определённые семьи. Для Olper Рисорджименто не был внешней причиной, к которой можно было присоединиться из оппортунизма; это было естественным продолжением понимания справедливости, имеющего корни в самой еврейской пророческой традиции. Иудаизм в его наиболее требовательном прочтении — не религия отречения от мира: это, начиная с его библейских источников, призыв к справедливости в городе. Olper сделал эту убеждённость путеводной нитью своей жизни.

Но Венецианская республика не устояла. Осаждённая, голодающая, поражённая холерой, она капитулировала 22 августа 1849 года перед австрийскими армиями. Для наиболее скомпрометированных патриотов настал час изгнания. Olper был в их числе.

После падения Республики Венеции Самуэле Соломоне Олпер вынужден был покинуть свою родину. Он был изгнан в несколько городов, прежде чем найти в Флоренции стабильную должность: он занимал пост главного раввина сообщества Тосканы с 1849 по 1853 год [Муниципальные архивы Казале-Монферрато, топонимическая справка «Vicolo Salomone Olper»]. Эти флорентийские годы составили переломный период. Флоренция была тогда активным центром итальянской еврейской мысли и либеральной интеллигенции; присутствие Олпера в этом городе изгнания было не только убежищем, но и продолжением его интеллектуального и общественного служения.

Географическое и политическое положение венецианского изгнанника на тосканской территории, однако, было не лишено осложнений. Австрийская империя следила за своими диссидентскими подданными, даже за теми, которые пересекли границы. Когда в 1856 году израильская община Монферрата — Università israelitica del Monferrato, объединяющая Казале, Акви, Монкальво и Ницца-Монферрато — пригласила его встать во главе общины после смерти предыдущего раввина Giuseppe Levi-Gattinara, Олпер столкнулся с значительными препятствиями [Enciclopedia Treccani, справка «Olper, Samuele Salomone»]. Формально австрийский гражданин, он подлежал надзору императорских властей, которые хотели держать его под контролем в Тоскане. Ему удалось наконец обойти это препятствие, получив временный паспорт у американского консула, что позволило ему достичь Генуи, а затем Казале.

Эта забавная деталь достойна упоминания: именно под защитой американского паспорта венецианский раввин-патриот присоединился к своей новой пьемонтской общине. В этом можно прочитать в сокращённом виде всё положение еврейского интеллектуала в Европе национальностей — ни совсем свободный на дорогах империи, которую он бросил вызов, ни ещё защищённый тем итальянским государством, на возникновение которого он надеялся, и пользующийся третьей дипломатией для выполнения своей миссии.

В Казале Олпер вступил в должность в 1857 году. Он отдался ей без сил. В 1856 году, сразу же после своего назначения, он взялся реформировать систему образования казальской еврейской общины, чтобы, по словам, которые ему приписывает местная хроника, молодые члены общины стали бы «хорошими евреями и хорошими итальянцами» [Il Monferrato, «Salomone Olper, patriota a Venezia, rabbino a Casale»]. Эта формула, которая может звучать как политическая программа, была в действительности выражением глубокого убеждения: что верность Еврейскому закону и принадлежность к конструирующейся итальянской нации не были противоборствующими идентичностями, но взаимно укрепляющимися обязательствами. Идея о том, что хороший еврей — это также хороший гражданин, и наоборот, — одна из характерных тез либерального раввината эпохи Рисорджименто, и Олпер был одним из её наиболее последовательных защитников.

В том же году он горячо поддержал проект расширения и украшения синагоги Казале, задуманный архитектором Archinti. Местная хроника сохранила для нас отголосок проповеди, которую он произнёс по этому поводу, описанной его современником Leone Ottolenghi как «quella magnifica predica che egli lesse, quando fu chiamato a questa Cattedra Rabbinica» [Il Monferrato, там же]. Это не является второстепенной деталью: поддерживать украшение места богослужения в разгар секуляризации и национальной интеграции — значит утверждать, что красота дома молитвы имеет самостоятельную ценность, что материальное достоинство синагоги отражает достоинство общины. Этот поступок несёт отпечаток деятельного благочестия, эстетического попечения, поставленного на службу коллективной жизни.

Именно в Казале в 1856 году Самуэле Саломоне Олпер передал в печать текст, который сегодня представляет собой самый древний известный отпечатанный след его интеллектуального творчества: Della eccellenza della legge mosaica, опубликованный издателем Nani. Сам заголовок — это программа: совершенство — eccellenza — Закона Моисеева.

Термин eccellenza здесь — не риторический приём. В итальянской философской традиции, наследующей Возрождение, он обозначает превосходство предмета, измеренное его собственными критериями совершенства, то есть полное осуществление его собственной природы. Поместить такой заголовок в начало рассуждения о Торе в 1856 году, в сердце эпохи, когда просвещённый иудаизм стремился ответить на вызовы современности, сохраняя при этом уникальность Откровения, — это намеренный интеллектуальный жест. Олпер защищает не Закон Моисеев в ответ на внешнее нападение; он провозглашает его совершенство как очевидность, которой не нужно себя оправдывать.

В местной хронике сообщается, что это рассуждение, возможно, было произнесено при вступлении в должность на кафедру раввина Казале и опубликовано вскоре после этого. Экземпляр редкий — та же местная статья отмечает, что от него « не осталось никаких следов » в доступных библиотеках [Il Monferrato, ibid.] — но Корпус Zakhor сохранил его текст, и именно это сохранение придаёт сегодня всю свою ценность Корпусу для истории раввинской мысли эпохи Рисорджименто.

Этот текст вписывается в долгую и плодотворную традицию: традицию итальянских раввинских рассуждений о природе и превосходстве еврейского Закона, некоторые из которых восходят к XVI веку и образуют один из самых характерных жанров еврейской литературы полуострова. Размышлять о Законе — о халахе — не как об испытываемом ограничении, но как о достигнутом совершенстве, значит участвовать в таком понимании иудаизма, где послушание — это не рабство, а свобода, осуществлённая в форме. Это также, в середине XIX века, косвенный ответ сторонникам религиозной Реформы, которые предлагали облегчить Закон во имя современности: Олпер выбирает путь углубления.

Три года спустя, 1 апреля 1859 года, Самуэле Саломоне Олпер произнёс речь вступления в должность на кафедру раввина Израильского университета Турина в главном молельне итальянского обряда. Речь была отпечатана в том же году издателем Vincenzo Bona, одним из великих туринских печатников той эпохи. Этот Discorso d'ingresso alla cattedra rabbinica dell'Università israelitica di Torino — второй текст, сохранённый Корпусом Zakhor, и самый официально торжественный.

Дату следует отметить во всей её значительности. 1 апреля 1859 года — это всего пять недель до начала Второй войны итальянской независимости (29 апреля 1859 года), которая приведёт к освобождению Ломбардии и решающему ускорению процесса объединения. Турин, столица Сардинского королевства, в этот момент — бьющееся сердце итальянского национального проекта. Здесь правит Кавур; здесь готовит свои экспедиции Гарибальди; и именно в Турине великие еврейские общины Пьемонта, эмансипированные с момента альбертинских законов 1848 года, в полной мере участвуют в жизни нации.

Сменить на посту главы туринского раввината Lelio Hillel Cantoni — значит занять одну из самых видных кафедр итальянского иудаизма. Туринская община была тогда одной из самых крупных и активных в Италии, глубоко связана с судьбой Рисорджименто. Публичное выступление раввина, который десять лет назад был секретарём Венецианской республики, а с тех пор стал одной из интеллектуальных фигур пьемонтского раввината, имело резонанс, далеко выходящий за стены молельни.

В Турине Саmuele Salomone Olper не ограничивался служением и преподаванием. Он активно участвовал во всех аспектах жизни общины и в крупных дебатах, которые происходили в итальянском иудаизме его времени. Среди этих дебатов один доминировал в конце 1850-х годов в международном еврейском сознании: дело Mortara.

В 1858 году в Болонье маленький Edgar Mortara, сын еврейской семьи, был похищен папскими властями под предлогом того, что несколько лет назад его якобы тайно крестила католическая служанка. Ребенка отвезли в Рим и никогда не вернули родителям. Это дело вызвало огромное международное возмущение и стало символом клерикального абсолютизма, который Risorgimento стремился свергнуть. В еврейской общине оно было воспринято как посягательство на естественное право семей и на все обещания эмансипации.

Олпер оказался в центре этой мобилизации. 5 апреля 1859 года, через четыре дня после вступления в должность главного раввина Турина, он направил письмо Административному совету израильской общины Асти с циркуляром, рекомендующим публикацию документов по делу Mortara [Gale Literature Resource Center, Cronache e performances, 1858-1860 : il caso Mortara]. Это письмо — сохранившееся в архивах и упомянутое в современных исследованиях — показывает человека, который не ждал установления своего авторитета, чтобы действовать: в первые дни своей должности он мобилизовал сеть пьемонтских общин для того, чтобы еврейский голос был услышан в самом чувствительном деле того времени.

Помимо этого знакового эпизода, туринские годы Олпера отмечены значительной социальной и институциональной деятельностью. В 1866 году он лично представил перед генеральной ассамблеей общины Rapporto morale e finanziario израильского приюта Турина — доклад, который он составил в качестве президента этого учреждения [Enciclopedia Treccani, статья « Olper, Samuele Salomone »]. Этот приют был одним из центральных благотворительных учреждений туринской общины, обеспечивавшим уход и проживание нуждающихся членов. То, что главный раввин был также его административным президентом и сам отчитывался о своей деятельности перед собранием глав семейств, многое говорит об идеях этого человека относительно своей функции: не чисто духовного магистериума, замкнутого на литургию и текстологический комментарий, а глобальной ответственности перед общиной во всех её аспектах — материальном, моральном, образовательном, институциональном.

В том же 1866 году Олпер опубликовал учебное пособие под названием Prime letture a compimento del sillabario per la prima classe elementare, адаптированное для использования в израильских семьях с вариантами и дополнениями, одобренными Комиссией по распространению хороших книг среди итальянских израильтян [Enciclopedia Treccani, ibid.]. Эта деталь, которую можно было бы пропустить, на самом деле весьма показательна: главный раввин пьемонтской общины пост-унитарной эпохи, адаптирующий элементарные учебники для еврейских итальянских детей — это человек, понимавший, что будущее его общины зависит от школы, от грамотности, от формирования умов с самого раннего возраста. Здесь есть прямая преемственность со школьной реформой, которую он предпринял в Casale десятью годами ранее. Постоянное внимание Олпера к образованию — одна из самых устойчивых черт его личности.

Samuele Salomone Olper умер в Турине в 1877 году, проведя восемнадцать лет во главе самой важной еврейской общины Пьемонта. Его смерть была отмечена некрологом в Il Vessillo israelitico, главном журнале итальянского иудаизма того времени, написанном журналистом Flaminio Servi [Enciclopedia Treccani, ibid.]. Переулок, проходящий вдоль синагоги Casale Monferrato, сегодня носит его имя: Vicolo Salomone Olper [The Jewish Community of Casale Monferrato, casalebraica.org]. Памятная доска в его честь была открыта в Aula Magna Института Balbo в Casale в рамках Дня памяти, сделав его одной из живых памятей, которые город решил передать будущим поколениям [Il Monferrato, « Targhe dedicate a Samuele Salomone Olper e a Giuseppina Gusmano »].

История итальянских еврейских семей невозможно писать без учёта разлома, вызванного фашистскими расовыми законами и Шоа. В 1938 году режим Муссолини издал leggi razziali, антисемитские законы, которые жестоко исключили евреев из сферы образования, государственной службы, армии и многих профессий, отняв права, обретённые с эмансипацией. Это законодательство ударило по всему итальянскому еврейству, включая семьи, наиболее глубоко интегрированные и патриотичные [R. De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo].

Перед лицом этой истории невозможно не оценить трагическую иронию, которая заключалась в положении семей вроде Olper. Samuele Salomone Olper посвятил свою жизнь доказыванию того, что добрый еврей и добрый итальянец — это одно и то же лицо. Он рисковал изгнанием, чтобы защищать Венецианскую республику от Австрии. Он реформировал школы, чтобы превратить молодых евреев в просвещённых граждан. Он возглавлял благотворительные учреждения и писал школьные учебники на национальном языке. И именно этот проект двойной верности — Торе и отечеству — законы 1938 года разорвали надвое, приказывая евреям Италии выбирать, или, точнее, давая им понять, что они не имеют права выбирать.

После перемирия сентября 1943 года и германской оккупации северной Италии преследование превратилось в истребление: облавы, депортации в Освенцим, уничтожение целых общин. Венетия, Пьемонт и вся северная Италия — именно те регионы, где располагались исторические корни Olper — пострадали тяжело. Центры документации современности, такие как Центр документации современного еврейства (CDEC) в Милане, предприняли поимённый учёт жертв и выживших, работа, которая позволяет сегодня найти следы конкретных семей [CDEC, Banca dati delle vittime della Shoah in Italia].

В честности обязаны признать: в рамках настоящего сочинения мы не располагаем проверенным поимённым перечнем Olper, ставших жертвами или выжившими в этот период. Утверждать индивидуальную судьбу без архивного источника было бы ошибкой. Мы поэтому устанавливаем контекст — контекст поражённой общины — и отсылаем к специализированным базам данных для любого точного генеалогического поиска. Установлено то, что есть контекст; остаётся задокументировать детали судеб.

Вне архива фамилия живет в памяти тех, кто её носит. Сохранение фамилии Olper вплоть до расследования Schaerf в 1925 году и далее свидетельствует о непрерывной передаче из поколения в поколение, несмотря на гетто, миграции и преследования. В еврейской традиции имя — это священный залог: оно связывает живых с их предками и вписывает человека в цепь поколений, в shalshelet ha-dorot.

Память, запечатленная в печатных текстах Olper — в рассуждении об совершенстве мозаического закона, в речи при вступлении в должность в Турине, в циркулярах и отчетах — имеет особую природу: это не память крови, а память мысли и публичного слова. Эти тексты ныне принадлежат документальному наследию итальянского иудаизма благодаря корпусу Zakhor и представляют форму преемственности линии за пределами того, что могут охватить генеалогические реестры.

Судьба редкой фамилии определяется также диаспорой: эмиграцией в Америку, в Палестину, а затем в Государство Израиль, рассеянием, часто изменившим орфографию и произношение фамилии. Проследить путь Olper сегодня означает сопоставить реестры итальянских еврейских общин — прежде всего венецианских, ровиговских, казальских и туринских — списки эмигрантов и базы данных памяти о Холокосте. Переулок в Казале Монферрато, названный в честь Salomone Olper, где до сих пор возвышается барочная синагога XVI века, — один из немногих видимых и общественно признанных памятников, оставленных этой линией в урбанистическом ландшафте Италии.

Фамилия Olper предстаёт в конце данного исследования редким, но подлинным еврейским итальянским именем, самая задокументированная историческая фигура которого — Samuele Salomone Olper, рождённый в Rovigo в 1811 году и умерший в Turin в 1877 году — освещает теперь решающим образом всё духовное и гражданское наследие, которое могла нести эта шошлет [Enciclopedia Treccani, статья « Olper, Samuele Salomone »; Corpus Zakhor id:0e949e49-f9fa-4109-81eb-5ac684f40689 ; Corpus Zakhor id:27928610-e6f8-438b-9f70-4b3477a8abca].

То, что эта шошлет лучше всего выразила среди прочих — это глубокое единство, столь характерное для иудаизма в его лучшей традиции, между Законом и жизнью, между Торой и городом, между верностью священному тексту и ангажированностью в мире людей. Халаха, воплощаемая Olper, не была отстранением от мира: она была основанием, исходя из которого занимали позицию в мире. Защищать Венецианскую республику от тирании, реформировать школы, чтобы дети были одновременно добрыми евреями и добрыми итальянцами, возглавлять приют и отчитываться о нём публично, мобилизовать пьемонтские общины против похищения еврейского ребёнка в Bologna, восхвалять красоту синагоги в разгар секуляризации — все эти поступки проистекают из одного убеждения, что Моисеев Закон в своём превосходстве — eccellenza — не крепость, а источник.

Это убеждение уходит корнями в коллективную память Израиля. От Hillel Старого до талмудических мудрецов, от Maimonide до пьемонтских учёных времени Risorgimento, еврейская традиция неустанно повторяла, что знание Закона — не самоцель, но путь к справедливости, смирению и заботе о другом. Публикуя свой дискурс о превосходстве Моисеева Закона, Olper участвовал в этой огромной цепи. Взяв слово пять дней спустя после вступления в должность, чтобы защитить семью Mortara, он говорил то же самое иначе: закон, который велит почитать отца и мать, есть также Закон, который велит противиться несправедливости, когда она совершается перед тобой. И адаптируя учебники чтения для детей итальянских общин, он совершал, быть может, самый скромный и самый прочный из всех актов: передачу.

История Olper остаётся на нынешнем уровне наших знаний во многом открытой книгой. Общинные реестры Venice, Rovigo, Casale и Turin ожидают, чтобы их скрестили с генеалогическими данными, которые могли бы привнести возможные потомки этой фамилии. Базы CDEC позволили бы дополнить картину ХХ века. Corpus Zakhor показал, что из тени текстов, которые казались утраченными, может ещё явиться много неожиданного. Пусть этот Великий Livre станет приглашением продолжить.