Семья Nieto

Слово nieto, происходящее от латинского nepos, nepotis, принадлежит к древнейшему лексическому фонду кастильского языка. Как фамилия оно входит в обширное семейство испанских имён, происходящих от терминов родства — наряду с Sobrino (племянник) или образованиями на -ez, отмечающими филиацию. Это реляционное происхождение объясняет его широкое распространение и тот факт, что сам по себе он никогда не был конфессиональным маркером: кастильские, арагонские и португальские христиане и евреи могли носить его одинаково [Nieto (apellido) — Википедия (испанский)].

Эта ономастическая неразличимость не случайна: она находится в центре сефардского состояния. Язык, который эти семьи взяли с собой в изгнание, иудео-испанский, сохранил в течение столетий структуру и лексику кастильского конца XV века, свидетельствуя о глубокой укоренённости евреев в иберийской культуре, из которой они были изгнаны [Sephiha, 1986]. Далеко не будучи языком отступления, это наречие стало носителем целой цивилизации — литургии, пословиц, романсов, коммерческой переписки — которую исследования задокументировали в её народных разновидностях, в частности в стамбульской [Bornes-Varol, 2008]. Фамилия подобно Nieto путешествует в этом языке, привязанная к семьям, которые, сохраняя кастильский язык, хранили память об утраченном мире.

Великий синтез Эстер Бенбассы и Арона Родригеса о сефардской еврейскости напоминает, что изгнание 1492 года и насильственные обращения не разорвали культурную преемственность: они переместили её, рассеяв на средиземноморской и атлантической дуге, где ссыльные восстановили свои общины [Benbassa & Rodrigue, 2000]. Именно в этом перемещении имя Nieto обретает свою историческую глубину: сначала носимое в тайне конверсо, оно вновь появляется открыто везде, где иудаизм снова стал выразимым. Первое достоинство, которое несёт эта lignée, — это, таким образом, молчаливое достоинство верности — настойчивость в памяти, когда исповедание веры было запрещено, добродетель, которую еврейская традиция называет emouna и которую воплощали поколения безымянных маррано.

Судьба иудействующих семей Nieto проясняется в общем контексте марранизма. После принудительного обращения 1497 года в Португалии тысячи семей вели двойную жизнь: внешне они были христианами, но в тайне передавали жесты, молитвы и пищевые запреты. Сам язык этой тайной жизни, между иудео-испанским и иудео-португальским, был тщательно изучен Aldina Quintana, которая показывает, как conversos, найдя убежище, реконструировали в принимающих их общинах гибридную языковую культуру — живую память об Иберии [Quintana, 2010].

Открытый возврат к иудаизму произошёл прежде всего в портовых городах убежища. Именно там семьи сефардов — в том числе линии Nieto — полностью реинтегрировались в еврейскую жизнь, часто ценой новой циркумцизии и переучивания Закона. Эта реинтеграция не обошлась без теологических напряжений: вопрос о статусе анусим (« вынужденных »), об их возврате и легитимности пронизывал раввинистическую мысль. Работы David Berger о еврейско-христианских отношениях и религиозной полемике освещают интеллектуальный климат, в котором происходили эти возвращения — между утверждением идентичности и противостоянием окружающим догмам [Berger, 2010].

Здесь традиция и архив отвечают друг другу. Сефардская семейная память сохраняет рассказ о возврате; общинный архив — регистры циркумцизии, списки членов конгрегаций в Amsterdam и London — оставляет о нём проверяемый след. Именно в этой встрече можно прочитать вторую добродетель: мужество возврата, публичное принятие идентичности, которую поколения держали в секрете. Этот шаг участвует в коллективной добродетели Израиля — в тешуве, возврате, не как индивидуальном раскаянии, но как реинтеграции рассеянного народа в его завет.

Линия находит свою наиболее документированную фигуру в лице David Nieto (1654–1728), родившегося в Венеции в сефардской семье, обучавшегося медицине в Падуе и призванного в 1701 году стать Хахамом — главным раввином — испанской и португальской конгрегации в Лондоне, общины Bevis Marks. Человек еврейского Просвещения раньше его времени, он был одновременно врачом, математиком, астрономом, проповедником и теологом, воплощая идеал сефардского всесторонне образованного учёного [Nieto (apellido) — Википédia (espagnol)].

Его наиболее известный труд, Matteh Dan ve-Kuzari ha-Sheni («Посох Дана», 1714), написанный на иврите и испанском языке, представляет собой диалог в манере Кузари Иегуды Халеви, предназначенный для защиты справедливости Устного закона и раввинской традиции перед теми, кто среди потомков маррано сомневался в её авторитете. В нём он развёртывает рациональную защиту галахи, показывая, что переданная традиция не является поздним добавлением, но необходимым продолжением Писаного Откровения. Nieto прославился также яркой проповедью о Провидении, где, отождествляя Бога с природой (Deus sive Natura), его обвинили в спинозизме; великий раввин Иерусалима, Tsevi Ashkenazi (Хахам Цви), к которому обратились за советом, полностью его оправдал, признав ортодоксальность его мысли.

В этой фигуре сосредотачивается вклад линии в еврейскую мысль и в талмудическое знание. David Nieto превратил защиту галахи в дело разума, объединив светское знание и верность традиции — синтез, который продолжает великую сефардскую добродетель гармонии между Торой и познанием мира. Его ангажированность выходит за пределы эрудиции: вооружив интеллектуально общину бывших маррано против скептицизма, он осуществлял подлинный уход за другим, заботясь о хрупкой вере тех, кто возвращался к иудаизму. Это вовлечённость в коллективную жизнь Израиля, доведённая до её наивысшей степени, то есть пастырская забота о душах.

К David Nieto пришёл его сын Isaac Nieto (1687–1773), который сохранил интеллектуальное превосходство линии. После некоторого времени работы в качестве Hakham той же лондонской конгрегации с 1732 года он оставил должность, получил юридическое образование — став нотариусом — а затем вернулся позже, чтобы служить общине в качестве Ab Bet Din, главы раввинского суда. Он особенно известен испанским переводом литургии сефардских молитв, произведением литургической передачи, предназначенным для общины, всё ещё значительно испаноговорящей [Nieto (apellido) — Wikipédia (espagnol)].

Поступок Isaac Nieto — перевести литургию на разговорный язык верующих — не является незначительным. Он отвечает лингвистической ситуации западных сефардов, описанной историками как долгий процесс адаптации между священным языком, иврилом, и повседневными языками, унаследованными из Иберии [Benbassa & Rodrigue, 2000]. Сделав молитву доступной, Isaac Nieto поставил передачу в центр своего служения: он отдал приоритет конкретной потребности общины перед раввинским престижем. Его решение служить также судьёй, гарантом справедливости в спорах членов конгрегации, воплощает главную добродетель справедливости (tsedek), столп, на котором, по преданию, держится мир.

Преемство David к Isaac при этом очерчивает одну из самых характерных черт сефардского мира: династию знания, где раввинская власть передаётся как наследие, которое нужно чтить. Эта семейная непрерывность, далёкая от любого непотизма, влечёт за собой ответственность: каждое поколение должно доказать свою достойность предыдущего. Таким образом, линия Nieto участвует в коллективной памяти Израиля, этого народа, который определяет себя через непрерывную цепь передачи, от учителя к ученику и от отца к сыну.

Помимо великих раввинских деятелей Лондона, фамилия Nieto следовала путям сефардской диаспоры и иберийской колонизации. Справочное примечание подчеркивает её распространение в Америке и даже на Филиппинах, свидетельствуя об экспансии, которая соответствовала как еврейским миграциям, так и испано-португальской империи [Nieto (apellido) — Wikipédia (испанский)]. В Новом Свете conversos с этой фамилией сопровождали первые колониальные поселения, иногда преследуемые Инквизицией, учреждённой в Мехико, Лиме и Картахене; другие Nieto, давние христиане, просто участвовали в колонизации. Сосуществование этих ветвей подтверждает первоначальную двойственность происхождения фамилии.

Это рассеяние следует понимать в контексте более широкой средиземноморской сефардской цивилизации, чьи торговые и семейные сети соединяли Ливорно, Салоники, Измир и Амстердам. Иудео-испанский язык служил там общим языком, зафиксированный даже в трёхъязычных словарях начала XX века, которые установили его лексику [de Yoná, 1902]. В соседнем магрибском мире, где другие изгнанники из Иберии слились с автохтонными общинами, иудео-арабский язык стал языком культуры и знания, что было показано в исследованиях иудео-арабской литературы Туниса, Алжира и Марокко [Chetrit, 2007], его возникновении как литературного языка [Ben-Shammai, 2004] и его магрибских формах [Blau, 1999] [Bar-Asher, 1992]. Хотя Nieto принадлежали прежде всего испаноязычной части диаспоры, память об их мире вписывается в этот более широкий ансамбль, где иудео-мусульманские отношения прочно формировали еврейскую жизнь [Boum, 2012] [Lévy, 2001].

Из этого множественности рождается скромное достоинство: отношение к чужеземцу и терпимость. Пограничные семьи, балансирующие между несколькими языками, несколькими империями и иногда несколькими явными вероисповеданиями, Nieto вынуждены были овладеть искусством жизни между мирами — добродетелью, которую еврейская традиция возвышает в заповедь: любить чужеземца « ибо вы были чужеземцами в земле Египетской ».

Что остается сегодня от имени Nieto для тех, кто претендует на сефардское происхождение? Этот вопрос встал с новой остротой после принятия испанским и португальским законодательством о предоставлении гражданства потомкам изгнанных евреев. Чтобы установить родство, одной семейной памяти недостаточно: нужны архивные документы — реестры общин, нотариальные акты, списки членов конгрегаций в Амстердаме, Лондоне или Ливорно. Это точка, где традиция и документ встречаются, иногда подтверждая друг друга, иногда разочаровывая.

Историческая честность требует сказать ясно: не каждый Nieto принадлежит еврейскому корню, и существование великих раввинов Лондона не может ретроспективно иудеизировать все ветви этого имени. Справочная статья по праву проводит различие между христианскими и иудео-сефардскими линиями [Nieto (apellido) — Wikipédia (espagnol)]. Серьезная генеалогическая работа состоит именно в том, чтобы не поддаваться желанию непрерывности, чтобы уважать как молчание архива, так и его свидетельства. Это требование совпадает с добродетелью, которую иудаизм ставит очень высоко: смирением перед истиной, отказом от генеалогического тщеславия.

В этом смысле написать Великую Книгу имени — значит также принять его темные стороны. Линия Nieto не сводится к героической эпопее: она состоит из прославленных ученых и безвестных людей без следа, из верующих и обращенных, из ветвей, вернувшихся к иудаизму, и других, которые его потеряли. Эта неровная текстура, состоящая из света и белых пятен, делает фамилию подлинным историческим объектом.

По итогам этого пути род Nieto предстаёт образцовым примером сефардской судьбы: обыкновенное испанское имя, носившееся в тайне маррано, а затем возвращённое в полный свет иудаизма в общинах убежища, где оно произвело с David и Isaac Nieto одних из наиболее замечательных служителей раввинской традиции на Западе. От Иберии к Венеции, от Венеции к Лондону, и от Лондона к Америкам имя следовало разломам и перестройкам рассеянного еврейского народа.

Из всех добродетелей, которые эта история открывает перед нами — верности маррано, мужеству возврата, справедливости судьи, терпимости семей пограничья — именно обоснованная защита Закона род Nieto выразил, быть может, наиболее полно. Посвятив своё творчество доказыванию законности устной традиции перед лицом сомнения, David Nieto защищал не просто учение: он предоставил общине древних обречённых интеллектуальное оружие их собственной верности. В этом род участвует в одной из древнейших добродетелей Израиля — убеждении, что Закон, изучаемый, передаваемый и защищаемый разумом, есть живая связь между поколениями. Внук, el nieto, стал таким образом хранителем наследия предков, и его имя — самой метафорой передачи.