Семья Moroni

Патроним Moroni вписывается в типично итальянскую морфологию. Он несёт суффикс -oni — аугментативный или патронимический, широко распространённый в Северной и Центральной Италии, — и восходит, по всей видимости, либо к личному имени (Moro, гипокористическая форма нескольких имён), либо к прозвищу, отсылающему к смуглому или матовому цвету кожи — moro, «тёмный», «смуглый» —, либо к топониму: многочисленные итальянские населённые пункты носят названия, образованные от этого корня [Schaerf, 1925].

Включение имени Moroni в реестр Schaerf имеет решающее значение для понимания его статуса. I cognomi degli ebrei d'Italia, вышедший во Флоренции в 1925 году, представляет собой систематический свод патронимов, которые носили еврейские семьи полуострова, составленный на основе общинных регистров и актов гражданского состояния. Труд Schaerf отличается тем, что впервые методично зафиксировал ономастический корпус, многие элементы которого прежде были рассеяны по разрозненным источникам [Schaerf, 1925]. Присутствие Moroni в этом каталоге не означает, что имя было исключительно еврейским — напротив, оно было и остаётся широко распространённым среди итальянского населения в целом, о чём свидетельствует, в частности, бергамский живописец Giovanni Battista Moroni XVI века, — но указывает на то, что в определённый период истории его носили еврейские семьи Италии.

Это явление патронимов, общих для евреев и неевреев, характерно для итальянской еврейской ономастики, которая в данном отношении отличается от диаспор, где имя более однозначно маркирует конфессиональную принадлежность. Многие итальянские еврейские семьи носили топонимические имена — Modena, Ravenna, Rieti, Ancona, Recanati —, профессиональные имена или прозвища, неотличимые от тех, что бытовали у их соседей-христиан. Эта ономастическая проницаемость отражает древность и глубину укоренённости евреев в итальянской городской среде, как описал это Robert Bonfil применительно к эпохе Ренессанса [Bonfil, 1994].

Применительно к Moroni следует, таким образом, придерживаться принципа методологической осторожности: имя засвидетельствовано как итальянский еврейский патроним в референтном источнике, однако каждое отдельное упоминание этого имени в конкретном документе требует самостоятельной проверки, поскольку одна и та же форма написания может отсылать как к еврейским, так и к христианским семьям. Именно такой бдительности требует серьёзное изучение ономастики, где одного лишь имени никогда не достаточно для установления идентичности.

Чтобы установить место семьи Moroni в истории, необходимо восстановить мир, в котором подобное имя могло передаваться из поколения в поколение. Еврейская Италия конца Средних веков и эпохи Возрождения представляла собой мозаику общин — Rome, Venise, Ferrare, Mantoue, Padoue, города Марке и Эмилии, — каждая из которых располагала собственными институтами, синагогами, братствами и школами. Robert Bonfil подчёркивал, что эти общины отнюдь не были замкнутыми анклавами: они поддерживали постоянные связи с окружающим обществом, участвуя в экономической, интеллектуальной и порой художественной жизни своего времени, сохраняя при этом автономию религиозного уклада [Bonfil, 1994].

Одной из характернейших черт этой еврейской Италии была культура книги и рукописи. Итальянские общины создавали и переписывали великое множество еврейских рукописей, нередко богато украшенных миниатюрами, — они принадлежат к числу прекраснейших памятников средневекового и ренессансного еврейского искусства. Giulia Tamani исследовала производство иллюминированных еврейских рукописей в Италии, раскрыв плодотворный диалог между еврейской эстетикой и итальянскими орнаментальными техниками [Tamani, 2010]. Эти рукописи через свои колофоны представляют собой и ценный источник по ономастике: нередко именно в приписке переписчика или владельца вновь всплывают названия семей, документально почти не засвидетельствованных.

Философия и религиозная мысль также нашли в Италии деятельный очаг. Colette Sirat показала, насколько передача средневековых еврейских философских текстов зависела от мастерских переписчиков и частных библиотек, одним из главных центров которых была именно Италия [Sirat, 1983]. В этом контексте еврейская итальянская семья, даже скромного положения, вписывалась в плотную сеть знания и благочестия, в которой имя накапливало из поколения в поколение литургическую и книжную Память.

Именно в этих рамках — рамках итальянского еврейства, одновременно укоренённого и учёного, открытого и верного традиции — должно быть понято имя Moroni. В отсутствие обширного именного документального досье, присущего именно этой семье, точный путь её невозможно восстановить с достоверностью; однако среда, в которой она существовала, надёжно установлена исследованиями. Вероятное здесь касается отдельного человека; установленное — касается мира.

История итальянских еврейских семей не ограничивается Апеннинским полуостровом. Начиная с конца XVI века масштабное движение перераспределило еврейские общины западного Средиземноморья, и Италия стала одним из его ключевых узлов. Основание Ливорно — вольного порта Великого герцогства Тосканского — предоставило евреям, и в особенности сефардам, происходившим из Иберийского полуострова и его так называемой «португальской» диаспоры, убежище с исключительными свободами. Lionel Lévy посвятил фундаментальные исследования этой «португальской еврейской нации», связавшей Ливорно, Амстердам и Тунис, показав, как коммерческая и семейная сеть распространилась по всему Средиземноморью [Lévy, 1999].

Ливорно превратился в перекрёсток, где сходились фамилии самого разного происхождения. Lionel Lévy восстановил долгую историю этой общины — от её торгового расцвета до медленного упадка, вплоть до образа «последнего из ливорнцев» [Lévy, 1996]. Вполне вероятно — хотя в нашем распоряжении нет решающего именного документа, — что носители фамилии Moroni, как и многие итальянские еврейские семьи, участвовали прямо или косвенно в этих перемещениях: в качестве негоциантов, посредников или рядовых членов портовых общин.

Это движение не остановилось на Ливорно. Ливорнские сети распространились в Северную Африку, где Grana — название, данное евреям ливорнского происхождения в Тунисе, — образовали общины, отличные от коренного населения. Оттуда итальянские фамилии порой достигали даже отдалённых районов Алжира и Магриба. Eliahou-Éric Botbol в своём исследовании общины Tlemcen и раввинские архивы Sidi Bel Abbès свидетельствуют о богатстве и разнообразии элементов, составивших североафриканский иудаизм, в котором смешались местные, сефардские и итальянские корни [Botbol, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Здесь необходимо сделать оговорку: отнесение линии Moroni к этим средиземноморским маршрутам относится скорее к области правдоподобных гипотез, нежели к установленным фактам. Историческая логика итальянских диаспор делает подобное рассеяние вероятным, а итальянская форма фамилии соответствует подобному типу траектории; однако подтвердить это могло бы лишь целенаправленное архивное исследование, проводимое общину за общиной. Поэтому мы формулируем данную версию распространения как исторически обоснованное предположение, а не как установленный факт.

Au-delà de l'archive, un nom vit dans la mémoire de ceux qui le portent. La tradition juive accorde au nom une signification qui excède la simple désignation : le nom relie l'individu à ses ancêtres, à une histoire, parfois à une vocation. Léon Askénazi, dans sa méditation sur la pensée juive, insistait sur la manière dont la tradition articule la parole et l'écrit, l'oralité de la transmission et la fixité du texte, pour maintenir vivant le lien des générations [Askénazi, 1999]. De même, Armand Abécassis a médité sur le cheminement de la pensée juive « du désert au désir », rappelant que l'identité juive se construit dans un mouvement de mémoire et d'attente [Abécassis, 1987].

За пределами архива имя живёт в памяти тех, кто его носит. Еврейская традиция наделяет имя значением, превосходящим простое обозначение: имя связывает человека с его предками, с историей, а порой и с призванием. Léon Askénazi в своём размышлении о еврейской мысли настаивал на том, как традиция сочетает устное слово и письменный текст, устность передачи и незыблемость написанного, чтобы поддерживать живую связь поколений [Askénazi, 1999]. Равным образом Armand Abécassis размышлял о пути еврейской мысли «из пустыни к желанию», напоминая, что еврейская идентичность строится в движении Памяти и ожидания [Abécassis, 1987].

В этой перспективе семейное предание Moroni — как и предание любой другой lignée — принадлежит регистру передаваемой памяти. Семьи хранят воспоминания о городе происхождения, о предке-купце или раввине, об изгнании, о синагоге. Эти предания, бесценные, не всегда поддаются подтверждению документами; они тем не менее составляют существенную часть идентичности — то, что Yerushalmi называл коллективной памятью в противоположность критической Истории [Yerushalmi, 1984]. Их важно собирать с уважением, отчётливо отличая при этом от того, что устанавливает архив.

Еврейская ономастическая традиция знает также феномен двойных имён: имя еврейское, сакральное, употреблявшееся в литургической и ритуальной жизни — при вызове к Торе, в брачном договоре, на надгробной надписи, — и имя народное, в данном случае итальянское, употреблявшееся в гражданской жизни. Весьма вероятно, что еврейские носители имени Moroni также обладали еврейским именем традиции, ныне, возможно, утраченным для нас за отсутствием архивных документов, однако сопровождавшим итальянское фамильное имя в наиболее торжественные моменты существования.

Эта глава, более чем другие, принимает свой статус: она не претендует устанавливать факты, но стремится восстановить горизонт смысла, в котором передаётся имя. Maurice-Ruben Hayoun напоминал, сколь глубоко еврейская философия на протяжении долгого времени осмысляла отношение между личностью, общиной и Историей [Hayoun, 2023]. Именно к этому размышлению нас приглашает память об имени — по ту сторону молчания архива.

Le cas Moroni offre une illustration exemplaire de la manière dont la tradition et l'archive peuvent se répondre — se confirmer parfois, se nuancer souvent. D'un côté, l'archive : la mention certaine dans le répertoire de Schaerf, qui atteste sans ambiguïté que le nom fut porté par des familles juives d'Italie [Schaerf, 1925]. De l'autre, la mémoire : les récits familiaux, les traditions d'origine, dont le contenu varie selon les branches et les générations.

Случай Moroni представляет собой образцовый пример того, как традиция и архив могут вступать в диалог — порой подтверждая, чаще уточняя друг друга. С одной стороны, архив: достоверное упоминание в реестре Schaerf, которое недвусмысленно свидетельствует о том, что это имя носили еврейские семьи Италии [Schaerf, 1925]. С другой — Память: семейные предания, традиции о происхождении, содержание которых варьируется в зависимости от ветвей рода и поколений.

Сопоставление двух регистров требует строгой дисциплины. Isaiah Berlin в своих размышлениях об еврейском существовании показал, насколько еврейская идентичность Нового времени складывается в напряжении между принадлежностью и универсальностью, между верностью памяти и критическим требованием [Berlin, 1973]. Применительно к lignée это напряжение выражается в неустанном движении туда и обратно: Память предлагает происхождение, архив его проверяет, уточняет или опровергает; архив поставляет голый факт, Память наделяет его смыслом и преемственностью.

Для Moroni это пересечение по сей день остаётся неполным. Установленная точка опоры — включение в каталог Schaerf — прочна, однако в нашем досье она единственна. Вокруг неё исследование ещё предстоит провести: изучение общинных книг центральной и северной Италии, анализ налоговых списков, поиск в колофонах рукописей, которые Tamani и Sirat научили читать как ономастические источники [Tamani, 2010]; [Sirat, 1983], исследование архивов средиземноморских общин, сложившихся в рамках итальянской диаспоры [Lévy, 1999].

Метод, рекомендуемый в этой Великой Книге, есть метод неизменной эпистемической честности: никогда не считать установленным то, что лишь вероятно, никогда не отвергать как ложное то, что Память передаёт, а архив ещё не подтвердил. Лишь такой ценой История lignée может строиться, не поддаваясь ни документальной иллюзии, ни легендарной снисходительности. Имя Moroni — засвидетельствованное и всё же незаметное — особенно располагает к этому упражнению в строгости и сдержанности.

Au terme de ce parcours, la figure de la lignée Moroni се laisse saisir moins comme un dossier clos que comme un chantier ouvert. Ce que nous savons avec certitude est net et limité : le nom Moroni fut porté par des familles juives d'Italie, ainsi que l'atteste le répertoire de référence de Samuel Schaerf [Schaerf, 1925]. Ce que nous pouvons raisonnablement inférer est plus vaste : l'inscription de ces familles dans le monde de l'Italie juive de la Renaissance et de l'âge moderne, tel que l'ont décrit Bonfil, Tamani et Sirat [Bonfil, 1994] ; [Tamani, 2010] ; [Sirat, 1983] ; et leur participation possible aux grandes circulations méditerranéennes qui, depuis Livourne, relièrent l'Italie à l'Afrique du Nord [Lévy, 1999] ; [Lévy, 1996].

По завершении этого пути облик линии Moroni предстаёт не столько закрытым делом, сколько открытой стройкой. То, что нам известно с достоверностью, отчётливо и ограниченно: имя Moroni носили еврейские семьи Италии, о чём свидетельствует справочник Samuel Schaerf [Schaerf, 1925]. То, что мы можем разумно предположить, значительно шире: принадлежность этих семей к миру еврейской Италии эпохи Ренессанса и Нового времени, описанному Bonfil, Tamani и Sirat [Bonfil, 1994]; [Tamani, 2010]; [Sirat, 1983]; а также их возможное участие в великих средиземноморских странствиях, которые, начиная с Livorno, связывали Италию с Северной Африкой [Lévy, 1999]; [Lévy, 1996].

То, что передаёт Память, наконец, остаётся открытым: предания о происхождении, сокрытые еврейские имена, семейные традиции, ожидающие своего собирателя и — там, где это возможно, — сопоставления с архивным документом. Имя Moroni принадлежит к числу тех, что напоминают — самой своей скромностью — о том, что история еврейских линий не сводится к звучным патронимам; она слагается также из этих негромких имён, разделённых с окружающим населением и тем не менее несущих в себе полную и цельную еврейскую принадлежность.

Настоящий том исполнит своё назначение, если он сумел удержать вместе, не смешивая их, требование Памяти и требование Истории — это плодотворное напряжение, которое Yerushalmi поместил в самое средоточие еврейского сознания [Yerushalmi, 1984]. Грядущим поколениям Moroni, равно как и тем, кто изучает их имя, этот Великий Книга предлагает не заключение, а приглашение: продолжать исследование — в регистрах и в преданиях, с верностью и со строгостью.