Семья Meltzer

У истоков имени лежат мастерская и зерно. Фамилия Meltzer — это профессиональное имя еврейского ашкеназского происхождения, производное от идиша meltser или немецкого Malzer, означающее «солодовник» — тот, кто готовил солод для пивоварения или дистилляции спиртных напитков; это мастерство было существенным в средневековых европейских общинах, где солодовники замачивали, проращивали и сушили зерно, обычно ячмень [names.org].

Это скромное происхождение многое говорит о положении евреев в Восточной Европе. Профессиональные фамилии — солодовник, портной, кузнец, коробейник — свидетельствуют об обществе, где евреи занимали определённое место в экономике городков, shtetlekh, нередко находясь на перекрёстке христианского земледелия и торговли. Солод, сырьё для пива и крепких спиртных напитков, ставил meltserа в центр местной экономической цепи: он покупал ячмень у крестьян, преобразовывал его и поставлял его пивоварам и дистилляторам. Во многих литовских и польских деревнях откуп таверн и производство спиртного были среди немногих профессий, открытых для евреев, а ремесло солодовника было их основой.

Присвоение фамилий евреям Российской империи было в значительной степени административным актом, введённым на рубеже XVIII и XIX столетий. То, что семья приняла — или получила — имя своей профессии солодовника, указывает на давнее и стабильное укоренение в экономической ткани определённой местности. Вероятно, что Мельцеры из Мира занимались этим ремеслом по крайней мере на протяжении одного поколения, прежде чем оно стало их наследственной фамилией.

Здесь зарождается первая из достоинств этой родовой линии, скромная, но основополагающая: достоинство труда. Еврейская традиция, начиная с Pirqé Avot, которые велят любить работу, считает честное ремесло основой праведной жизни. Meltser, который преобразовывал зерно, участвовал в этой экономике дозволенного, разрешённого (heter), где хлеб насущный должен был согласовываться с Законом — соблюдение запретов, честность мер и весов, добросовестность как к крестьянину, так и к покупателю. То, что наиболее знаменитая родовая линия литовских талмудистов XX века носит имя простого ремесленника, работавшего с ячменём, — это не безразличная случайность: это знак того, что святость в ашкеназском понимании не нисходит сверху, а восходит путём учения от скромнейшей мастерской к самой высокой академии.

Линия Meltzer, сохраненная в архивах, обретает форму в городе Mir. Раввин Meltzer родился 5 адара 5630 года — то есть 6 февраля 1870 года — в городе Mir, в Минской губернии Российской империи, в наши дни в Республике Беларусь, от Rabbi Baruch Peretz и Miriam Reisel Meltzer [Find a Grave] [Wikipedia]. Его отец, Baruch Peretz, также был раввином [JewAge].

Mir был не простым местечком. Он был домом одной из самых знаменитых иешив литовского мира — Mir Yeshiva, центра талмудического учения, влияние которого простиралось далеко за пределы империи. Расти в Mir для одаренного ребенка означало расти у самого источника. Уже в возрасте десяти лет он начал учиться у Rabbi Yom Tov Lipmann Baslianski, раввина Mir, автора Malbushei Yom Tov, который взял его в свой дом; затем он учился в иешиве Mir [Wikipedia].

Эта биографическая деталь — ребенок, взятый и воспитанный в доме раввина города — пролагает свет на темный факт семейной памяти. Он был самым младшим из девяти детей, умерших в раннем возрасте, с единственной выжившей сестрой [Wikipedia]. За последующей славой этого дома стояло прежде всего повторяющееся горе супругов, хрупкость еврейской жизни в местечке, где детская смертность скашивала целые семьи. Линия Meltzer таким образом олицетворяла добродетель, которую израильская традиция пронесла в слезах не менее, чем в радости: настойчивость передачи знаний несмотря на потерю. Из братства, погребенного в земле, выжил только один сын — и через него вся династия Torah.

Прием молодого Isser Zalman в доме раввина Mir являл собой, напротив, иную кардинальную добродетель: заботу о ребенке, гостеприимство учения. Взять к себе ребенка, чтобы воспитать его в Законе, означало исполнить талмудический идеал, согласно которому обучение Torah ребенку другого равносильно его рождению. Таким образом, еще до того как линия Meltzer начала сиять, она сама получила благодеяние мастера — долг, который позднее она возвращала во сто крат, обучая сотни учеников.

Траектория молодого человека тогда совпадает с картой великих центров литовского иудаизма. В четырнадцать лет, в 1884 году, он начал учебу в иешиве Волозина под руководством Нецива и раби Хаима Соловейчика, где учился семь лет [Wikipedia]. Волозин, «мать иешив», была академией, основанной учеником Виленского гаона; учиться там означало вступить в самую престижную интеллектуальную линию ашкеназского мира.

Родившись в Литве, Мельцер учился в Волозине у Хаима Соловейчика и Нафтали Цви Йеуды Берлина, а позже у Хафец Хаима в Радине; все они оказали на него глубокое влияние: Соловейчик своим талмудическим методом, Берлин своей любовью к Земле Израиля, Хафец Хаим своим смирением и этическим подходом [Encyclopedia.com] [Encyclopaedia Judaica]. Эта тройная печать сама по себе определила характер человека и его линии: аналитическая строгость бриской методики, привязанность к Сиону и прежде всего смирение (anavah), полученное от Хафец Хаима. Личное смирение — эта добродетель, которую предание ставит на вершину, помня, что Моисей был «самым смиренным из людей» — стало отличительной чертой Иссера Залмана Мельцера, настолько, что его современники называли её его главной отличительной особенностью.

Эти годы были также годами раннего участия в деле национального еврейского движения. Во время учебы в иешиве он участвовал в ортодоксальном тайном обществе Несс Цион, которое принадлежало движению Любителей Сиона (Ховевей Цион) [Wikipedia]. Это присоединение у будущего мастера ортодоксального мира показывает глубину его любви к Земле Израиля, унаследованной от Нецива, и уже предвещает эмиграцию, которая будет венчать его жизнь.

Брачный союз запечатлел его вступление в литовскую ученую аристократию. В 1892 году он женился на Бейле Хинде, дочери р. Фаивеля Франка из Илукста; его супруга обладала значительными учеными способностями и на протяжении всей жизни помогала ему в переписывании его работ и их подготовке к публикации [Encyclopedia.com] [Encyclopaedia Judaica]. Эта точность заслуживает внимания: в линии мастеров письменное произведение, прославившее имя Мельцер, во многом обязано женщине учёной. Еврейская традиция, часто скупая на память о жёнах великих раввинов, сохранила здесь, что памятник Even HaEzel был также произведением терпеливой женской руки. Член Hagana Туvia Preschel, который его навещал, засвидетельствовал, что его супруга, которая редактировала его книги и записывала его беседы, оставалась деятельной [Wikipedia].

Оба человека, раби Иссер Залман Мельцер и раби Мошé Мордехай Эпштейн, женились на дочерях Реб Шрага Франка, одного из самых богатых людей Ковна, в чердаке которого Рав Израиль Саланте начал преподавать mussar раби Носсону Цви Финкелю и раби Ицхаку Блазеру [Geni]. Таким образом, дом Франков через своих дочерей соединил Мельцеров с самыми истоками движения mussar, этой этической революции, которая ставила работу над собой в центр учебы.

Затем пришла первая должность. В 1894 году он был назначен р. Натаном Цви Финкелем одним из руководителей иешивы Слабодки [Encyclopedia.com]. В 1894 году раби Мельцер стал maggid shiur в иешиве Слабодки, рядом со своим шурином, раби Эпштейном [JewAge] — одной из академий, где mussar и учёба объединялись в формировании нравственной элиты [Katz, 2004].

Год 1897 года стал переломным. В 1897 году раби Мельцер покинул Слабодку, чтобы возглавить другую иешиву, которая была основана Ридвазом в Слуцке [JewAge]. В 1897 году он стал главой иешивы для продвинутых студентов в Слуцке, где Яков Давид Виловский — Ридваз — был раввином [Encyclopedia.com].

Успех был немедленным и значительным. Сотни студентов стекались в иешиву, и когда Виловский эмигрировал в Землю Израиля в 1903 году, Мельцер сменил его на посту раввина Слуцка [Encyclopedia.com]. В 1903 году раби Мельцер был назначен раввином Слуцка, пост, который он занимал двадцать лет [JewAge]. Теперь он совмещал две должности: духовное руководство иешивой и пастырское служение целой общине.

Именно в этой двойной роли раскрывается моральное величие человека. Руководить процветающей иешивой — это деяние знания; направлять общину сквозь войну, революцию и преследование — это деяние мужества. Но Иссер Залман Мельцер, когда наступило испытание, без колебаний избрал второй долг. После большевистской революции 1917 года иешива переместилась в Клецк, в Польшу; однако Мельцер отказался покидать свою общину в Слуцке, несмотря на страдания от рук большевиков, включая заключение за преподавание Торы [Jewish Virtual Library] [Encyclopaedia Judaica].

Этот отказ — центральный акт семейной памяти. Он мог бы последовать за своей иешивой в Польшу, где его ждала безопасность; он остался среди своих под советским сапогом, вплоть до тюрьмы, за единственное преступление — преподавание Торы. Здесь воплощается добродетель, которая пронизывает всю историю Израиля: пастырь, не покидающий свое стадо, раввин, подвергающий опасности свою личность, нежели бросающий свою общину. Его отношение к угнетателю заключалось не в бегстве, а в верности посту. В этом Иссер Залман Мельцер присоединяется к долгой череде учителей, которые от разрушения Храма до средневековых преследований делали саму свою присутствие актом духовного сопротивления.

Именно в Слуцке завязался союз, который должен был продлить линию через столетие. После учебы в Слабодке Аарон Котлер присоединился к своему тестю, раби Иссеру Залману Мельцеру, чтобы руководить иешивой Слуцка; после Первой мировой войны иешива переместилась из Слуцка в Клецк [Alchetron]. Аарон Котлер стал зятем Рава Иссера Залмана Мельцера, еще одного великого талмид-хахама, и они питали друг к другу высочайшее уважение [Orthodox Union]. Этим браком дом Мельцер связывался с человеком, который восстановил бы мир иешив в Америке.

Любовь к Циону, посеянная в Волозине в сердце молодого члена Несс Циона, наконец принесла плод. Рав Ицхак Зельман Мельцер эмигрировал в Палестину в 1925 году; там он принял на себя руководство ешивой Эц Хаим и занимал несколько лидирующих позиций как в ишуве, так и позже в Израиле, где он контролировал рост развивающегося сообщества Торы [Jewish History Soundbites]. В последние годы раввин Мельцер служил в качестве рош ешивы ешивы Эц Хаим в Иерусалиме [Find a Grave].

Возглавляя Эц Хаим, древнейшую ешиву Иерусалима, он стал одним из наиболее уважаемых голосов ортодоксального иудаизма Земли Израиля, арбитром в общинных вопросах и хранителем литовской традиции, пересаженной на исконную землю. Его авторитет основывался не на блеске и не на полемике, но на той смирении, которое он унаследовал от Хафец Хаима и которое снискало ему дефер­ение всех.

Его жизненное дело носит имя, которое стало его собственным. Он был автором Эвен ха-Эзель, рош ешивы Слуцка и Эц Хаим Иерусалима, учеником Нецива, раввина Хаима Соловейчика и Хафец Хаима [Geni]. Ицхак Зельман Мельцер известен под именем «Эвен ха-Эзель» — названием его комментария к Мишне Торе Маймонида [JewAge]. Этот монументальный комментарий к кодексу Маймонида представляет главный вклад этого рода в еврейскую мысль: выяснение согласно аналитическому методу Бриска внутренних логических основ маймонидейской кодификации. Этим трудом имя учителя Мира навечно вписалось в цепь талмудической передачи рядом с величайшими комментаторами Закона.

Необходимо осознать пройденный путь: из ремесленной фамилии, занимавшейся ячменем, род Мельцеров создал длительный вклад в понимание халахи. Это высшее достижение, к которому может стремиться еврейский дом согласно шкале ценностей традиции — не богатство и не власть, но вклад в понимание Торы, то, что мудрецы называют хидуш, обновление мысли в верности.

Он умер во вторник, 17 ноября 1953 года, 10 кислева 5714 года, в возрасте 83 лет, ровно двадцать лет спустя после своего шурина раввина Моше Мордехая, и был похоронен на Харе ха-Менухот в Иерусалиме [Find a Grave]. Он покоится таким образом в земле, которую любил с молодости, на склоне иерусалимских холмов.

Смерть учителя в еврейской традиции не закрывает произведение: она открывает его передачу. Наследие Rabbi Meltzer было унаследовано его многочисленными учениками [Find a Grave], но также прямым потомством замечательной учёной плотности.

Его сын, Rabbi Zvi Yehuda Meltzer, был главным раввином Реховота и тестем Rabbi Yehuda Amital; его другой сын, профессор Feivel Meltzer, был известным лингвистом библейского иврита в Израиле и участником комментария Da'at Miqra на Танах [Find a Grave]. Таким образом, шошлет развёртывается в двух дополняющих друг друга направлениях: в общинном раббинате с Zvi Yehuda в Реховоте и в научном знании, применённом к священному тексту, с Feivel, чьё имя остаётся неразрывно связанным с одним из великих экзегетических предприятий современного Израиля. Что шошлет Even HaEzel дала как решающего авторитета, так и пастыря города и учёного филолога, свидетельствует о широком понимании Торы: аналитическое изучение Закона и научное изучение языка Писания рассматриваются как одно служение.

Союз с Yehuda Amital, одним из великих учителей религиозного сионизма и основателем ешивы Har Etzion, продолжает посредством брака приверженность Земле Израильской, которая уже вдохновляла молодого члена Нес-Циона. То, что дед посеял в тайном обществе в Волозине, расцветает два поколения спустя в союзе букв.

Потомство через брачные союзы ещё более обширно. Среди его зятьёв были Rabbi Yitzchak Ben Menachem, главный раввин Петах-Тиквы, и Rabbi Aharon Kotler, основатель Beth Medrash Govoha в Лейквуде, Нью-Джерси [Find a Grave]. Aharon Kotler, зять Isser Zalman Meltzer, должен был стать восстановителем мира ешив на американской земле. Он выбрал Лейквуд в Нью-Джерси в качестве места своей новой ешивы в Америке из-за его удалённого местоположения [Orthodox Union]. Таким образом цепь, начавшаяся из Мира, продлевается из Слуцка в Иерусалим и из Клецка в Америку: одна и та же передача, несомая одной и той же семьёй, пересаженная на три континента сквозь катастрофы XX века.

Наконец, в генеалогических документах отмечаются имена детей с фамилией: Hana Perel Kotler, урожденная Meltzer, Shraga Feivel Meltzer, Zvi Yehuda Meltzer, Sarah bat Menahem, урожденная Meltzer [Geni]. Дочь Hana Perel, жена Aharon Kotler, воплощает эту постоянную черту шошлета: женщины Meltzer, как мать Beila Hinda до них, были живым звеном между великими домами еврейского знания.

Воплощая эту непрерывность — участие в коллективной жизни Израиля, терпеливое восстановление учебных учреждений после каждого разрушения —, шошлет Meltzer участвует в самой стойкой добродетели еврейской памяти: отказе дать погаснуть светильнику учения, будь то под властью Русской империи, советской революцией или изгнанием.

Что извлечь из этого пути, касающегося линии Meltzer? Имя ремесленника, ставшее именем мастера. Семья, рожденная ячменем и солодом, которая подарила миру Торы одного из его наиболее уважаемых комментаторов Маймонида, династию раввинов, филолога библейского иврита и — через свои союзы — переоснователей йешив в Земле Израильской и в Америке.

Из всех добродетелей, которые воплощала эта дом — достоинство труда у его истоков, любовь к Сиону, посеянная в Волозине, пастырская верность раввина, который предпочел советскую тюрьму отказу от своей общины, длительный вклад в халахическую мысль через Even HaEzel — одна только доминирует и связывает их все: смирение. Полученная от Hafetz Hayim, эта anavah была отпечатком, который современники единодушно признали в Isser Zalman Meltzer. Это объясняет, как человек столь высокого знания смог без блеска управлять академиями, направлять общины и написать великий труд, оставаясь при этом, даже в описании его домашнего хозяйства, простым человеком, окруженным женой, которая терпеливо записывала его слова.

Это смирение — не обстоятельная скромность: оно является, в традиции Израиля, самым условием истинного знания, тем, что коллективная память приписывает Моше и что литовское mussar поместило в центр своей педагогики. Воплощая его, линия Meltzer наилучшим образом выразила ту истину, которую иудаизм носит с Синая: что величие измеряется самоотречением перед Законом, и что самое скромное из имен — имя солодовника, согнувшегося над своим зерном — может, через учение и праведность, стать благословенным именем из поколения в поколение.