Семья Melgrando

Единственным твёрдым документальным свидетельством, которым мы располагаем относительно имени Melgrando, является его упоминание в I cognomi degli ebrei d'Italia Samuele Schaerf [Schaerf, 1925]. Следует, таким образом, начать именно с этого труда, составляющего основу любого исследования.

Вышедший во Флоренции в 1925 году, этот справочник отвечал на учёную потребность, возникшую из растущего интереса конца XIX — начала XX века к истории еврейских общин полуострова. Schaerf поставил перед собой задачу составить систематизированный перечень патронимов, указывая для многих из них предположительное происхождение — топонимическое, когда имя восходит к названию города или области; профессиональное; библейское или ивритское; либо описательное. Включение имени в этот каталог означает, что оно носилось — во времена составления словаря или в документальной Памяти, доступной автору, — по меньшей мере одной итальянской еврейской семьёй. Именно таков статус Melgrando: имя засвидетельствованное, идентифицированное как еврейское и итальянское, сохранённое в качестве такового в основном справочном инструменте дисциплины.

Тем не менее важно оценить как значение, так и пределы этого свидетельства. Каталог устанавливает существование имени и его принадлежность; сам по себе он не предоставляет ни генеалогии, ни единственной общинной локализации, ни хронологии. Метод Schaerf, зависящий от источников своего времени, отдаёт предпочтение инвентаризации перед монографическим исследованием. Таким образом, имя Melgrando достигает нас как надёжный ориентир — оно существует, оно еврейское, оно итальянское — но как ориентир обособленный, который историк призван осветить через общий контекст ономастики и истории общин.

Эта осторожность соответствует более широкому требованию дисциплины. Изучение рукописей и вещественных источников итальянского иудаизма, как это показывают труды Giulia Tamani об украшенных еврейских рукописях полуострова, напоминает, что каждый след — колофон, подпись переписчика, пометка владельца — способен обнаружить присутствие семьи там, где официальные регистры молчат [Tamani, 2010]. Именно накоплением подобных свидетельств, а не единственным источником, строится история lignée. Для Melgrando свидетельство Schaerf остаётся на сегодняшний день первой и наиболее прочной точкой опоры.

La forma stessa del patronimo Melgrando invita a una lettura etimologica che, pur non essendo documentata per questa famiglia precisa, si inscrive in schemi ben noti dell'onomastica ebraica italiana. Occorre procedere con il rigore dell'ipotesi dichiarata, e non dell'affermazione.

Сама форма патронима Melgrando побуждает к этимологическому прочтению, которое, не будучи документально подтверждённым применительно к данной конкретной семье, вписывается в хорошо известные схемы еврейской итальянской ономастики. Здесь следует двигаться с той строгостью, которая присуща заявленной гипотезе, а не утверждению.

Итальянское слово, обозначающее гранат — плод, — это melagrana, восходящее к латинскому malum granatum, «яблоко с зёрнами». Диалектные и архаические варианты этого слова — melgrano, milgrana, mengrano, melagrano (обозначающее дерево) — весьма многочисленны в говорах полуострова. Формальная близость между Melgrando и этим лексическим семейством разительна, и в качестве редакционной гипотезы вполне правдоподобно, что патроним восходит к одному из наименований граната — будь то в роли описательного прозвища, названия лавки или дома, либо как перенос символического мотива. Для того чтобы подобная гипотеза приобрела вероятность, потребовалось бы её подтверждение источниками, которые нам собрать не удалось; она предлагается здесь как направление поиска, а не как вывод.

Культурную правдоподобность этой интерпретации придаёт то выдающееся место, которое гранат занимает в еврейском воображении. Плод входит в число семи видов, которыми прославляется Земля Израиля; его зёрна, символическое число которых традиция определяет в шестьсот тринадцать, сближаются со счётом заповедей Торы; он украшает подол одеяния первосвященника и венчает в форме rimmonim навершия свитков Закона. Эта символическая насыщенность питает целую традицию размышлений о плодородии и полноте, которую мыслители нашего времени продолжают осмыслять — будь то прочтение традиции Léon Askénazi [Askénazi, 1999] или медитация Armand Abécassis о переходе «от пустыни к желанию» как основополагающей динамике еврейского сознания [Abécassis, 1987].

И всё же между символикой плода и именем семьи связь никогда не бывает механической. Еврейские итальянские патронимы происходят в равной мере из топонимов, названий ремёсел, еврейских имён и прозвищ, а сходство имени с нарицательным словом может вводить в заблуждение. Средневековая еврейская философия в том виде, в каком её воссоздала Colette Sirat на основе рукописных и печатных текстов, учит именно этой герменевтической бдительности: не смешивать форму и смысл, аналогию и доказательство [Sirat, 1983]. Гипотеза граната остаётся, таким образом, соблазнительной и внутренне согласованной, однако конъектурной — предложенной на суд грядущих поколений.

Если имя Melgrando итальянского происхождения, следует представить себе среду, в которой могла существовать подобная семья. В отсутствие точной локализации история общин позволяет очертить вероятные рамки еврейского существования на полуострове — от позднего Средневековья до Нового времени.

Евреи Италии были рассеяны по многочисленным очагам, нередко весьма малочисленным и подвижным — в зависимости от изгнаний и привилегий: Рим, древнейший и наиболее непрерывный из них; города Центра и Севера — Florence, Ferrare, Mantoue, Venise, Padoue, — где в эпоху Возрождения расцвела насыщенная интеллектуальная и экономическая жизнь; Mezzogiorno и Sicile, общины которых были уничтожены изгнаниями 1492 года и последующих лет под арагонским владычеством. Robert Bonfil описал, как эти общины неустанно договаривались о своём положении — между покровительством государей, давлением христианской проповеди и жизнеспособностью собственных институтов [Bonfil, 1994]. Семья наподобие Melgrando неизбежно существовала в этой сети юрисдикций и непрочных покровительств.

С XVI века новый полюс преобразует эту географию: Livourne. В рамках режима Livornine Медичи предоставляли евреям — и особенно сефардам и марранам, возвращавшимся к иудаизму, — исключительные гарантии, превратив тосканский порт в один из главных центров средиземноморского иудаизма. Lionel Lévy восстановил историю этой «португальской еврейской нации» и ливорнской общины — перекрёстка, связывавшего Amsterdam, Tunis и всё Средиземноморье [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Будь имя Melgrando исконно итальянским или попавшим сюда через торговые сети, оно вписывается в пространство, где мобильность была нормой, а фамилия могла путешествовать с одного берега моря на другой.

Эта географическая пластичность продолжается в сторону Северной Африки, где ливорнские сети надолго пустили ростки. Семьи, называемые Grana — то есть «ливорнские», — обосновались в Tunis, а также западнее, образовав линии, чьи имена сохраняли итальянский след. Историография общин Магриба — будь то труды о Tlemcen [Botbol, 2000] или раввинские архивы Sidi Bel Abbès [Archives de Sidi Bel Abbès] — документирует это присутствие иудаизма итальянского происхождения на алжирской земле. Не утверждая, что Melgrando там укоренилось — документация отсутствует, — можно считать вероятным, что любая итальянская фамилия, засвидетельствованная в Новое время, была способна следовать этими миграционными путями.

История линии Melgrando задействует два порядка знания, которые никогда полностью не совпадают: Память, передаваемую семейной и общинной традицией, и архив, устанавливаемый документом. Еврейская мысль сделала их соотношение центральным предметом рефлексии.

Yosef Hayim Yerushalmi в Zakhor показал, что иудаизм долгое время хранил Память — zakhor, «помни» — не производя при этом историографии в современном смысле: литургическая, ритуальная и семейная передача превалировала над критической хроникой [Yerushalmi, 1984]. Это различие проясняет положение имени Melgrando. Для такой семьи, по всей видимости, существовала живая Память — предания о происхождении, привязанность к городу, домашние традиции, — от которой архив сохранил лишь разрозненные фрагменты, здесь сведённые к единственной строке в каталоге Schaerf. Историк оказывается перед именем, богатым потенциальной Памятью, но бедным архивными документами, и честность метода состоит в том, чтобы не заполнять эту пустоту вымыслом.

Современные мыслители развили это вопрошание. Maurice-Ruben Hayoun в своём обзоре еврейской философии напоминает, сколь значительной мерой еврейская мысль складывалась как непрерывный диалог между поколениями, в котором передаваемое имя несёт идентификационную нагрузку, превосходящую простое административное обозначение [Hayoun, 2023]. Isaiah Berlin, со своей стороны, размышлял о современном еврейском уделе как об опыте сложной принадлежности, разделённой между верностью наследию и включённостью в различные общества [Berlin, 1973]. Итальянская фамилия Melgrando сгущает в себе эту двойственность: укоренённая в языке и земле — Италии — она вместе с тем свидетельствует об универсальности диаспорного удела.

Вот почему настоящая глава относится к области пересечения: Память предполагает линию, которую архив пока подтверждает лишь единственным свидетельством. Между двумя этими полюсами труд избирает путь осторожной передачи — фиксируя то, что получено, не превращая это в документальную достоверность.

Рассматриваемое в длительной перспективе, имя Melgrando наглядно воплощает главные законы итальянской еврейской ономастики: позднюю и неравномерную фиксацию патронимов, их уязвимость к графическим вариантам и рассеяние в ходе миграций.

Еврейские фамилии обретали устойчивость в разное время в зависимости от региона и социального положения. В доэмансипационной Италии употребление наследственного имени могло сосуществовать с обозначениями по имени отца или по месту происхождения. Составляя свод этих имён в начале XX века, Schaerf фиксировал позднее состояние долго остававшейся подвижной реальности [Schaerf, 1925]. Следует поэтому представлять Melgrando не как неизменную сущность, но как форму, способную знать варианты — орфографические колебания, обусловленные диалектами, нотариальными практиками, языками-посредниками. Исследования рукописей, в которых переписчики порой подписывались под колеблющимися написаниями, подтверждают эту формальную нестабильность имён до эпохи нормализованных реестров [Tamani, 2010].

Рассеяние же органически присуще истории итальянского еврейства. Изгнания с Юга, сосредоточение в гетто Центра и Севера после середины XVI века, а затем притяжение свободного порта Livourne непрестанно перераспределяли семьи. Lionel Lévy описал, как ливорнская община стала плавильным тиглем, где династии различного происхождения смешивались, обменивались и вновь уходили в море — в сторону Amsterdam или Северной Африки [Lévy, 1996] [Lévy, 1999]. В этом движении имя могло оставаться в Италии, одновременно пуская ростки в других местах, так что присутствие патронима в одном месте никогда не исчерпывает всего ареала его распространения.

Наконец, сохранность имени через все эти превратности свидетельствует о верности. Хранить свою фамилию из поколения в поколение — сквозь гетто, изгнания и эмансипации — значит поддерживать нить преемственности, которую еврейская мысль ценит чрезвычайно высоко. Robert Bonfil подчеркнул, сколь умело итальянские общины, даже в самых суровых обстоятельствах, умели сохранять структуры своей идентичности [Bonfil, 1994]; уже сам факт, что такое имя, как Melgrando, дошло до нас, причастен этой стойкости передачи.

Au terme de cette enquête, le nom Melgrando se présente comme une certitude ponctuelle entourée d'un vaste champ de probabilités. La certitude est celle de son attestation : il figure dans I cognomi degli ebrei d'Italia de Samuele Schaerf, instrument de référence qui l'identifie comme patronyme d'une famille juive italienne [Schaerf, 1925]. Autour de cette borne, l'ouvrage a déployé des hypothèses honnêtes — l'origine possible dans la famille lexicale de la grenade, riche de résonances symboliques ; les géographies probables d'une vie juive dans la péninsule et ses prolongements méditerranéens ; les lois de variation et de dispersion qui gouvernent l'onomastique juive italienne.

По завершении этого исследования имя Melgrando предстаёт как точечная достоверность, окружённая обширным полем вероятностей. Достоверность состоит в самом факте его фиксации: оно фигурирует в I cognomi degli ebrei d'Italia Samuele Schaerf — авторитетном справочнике, идентифицирующем его как фамилию итальянской еврейской семьи [Schaerf, 1925]. Вокруг этого опорного пункта труд развернул честные гипотезы — возможное происхождение из лексической семьи граната, богатого символическими коннотациями; вероятные географические ареалы еврейской жизни на полуострове и её средиземноморские продолжения; законы вариации и рассеяния, управляющие еврейской итальянской ономастикой.

Этот способ изложения, разграничивающий установленное, вероятное и предположительное, — не слабость, но верность. Как учит Yerushalmi, еврейская Память — не сумма доказанных фактов, но терпеливый труд их передачи, принимающий свои лакуны [Yerushalmi, 1984]. Настоящая Великая Книга не претендует на восстановление генеалогии, которую никакой источник ей не предоставлял; она стремилась — скромнее и вернее — вернуть имени его горизонт понимания: вписать его в историю общин [Bonfil, 1994], в сети Livorno и Средиземноморья [Lévy, 1999], а также в долгое размышление еврейской мысли об имени, Памяти и диаспорном уделе [Hayoun, 2023] [Berlin, 1973].

Если будущие исследования, опирающиеся на нотариальные архивы, общинные регистры или колофоны рукописей, придут уточнить, исправить или обогатить эти страницы — такова вокация Великой Книги, которая никогда не замыкает Память, но открывает её следующему поколению.