Семья Mazzola

Первый установленный факт о Mazzola — это факт номенклатуры. Schaerf, чей труд был опубликован в 1925 году (5685 по еврейскому календарю) издательством Israel во Флоренции, предпринял систематическую попытку составить реестр еврейских итальянских фамилий, различая имена, происходящие от мест, профессий, прозвищ и библейских традиций. Его работа остается, столетие спустя, первоначальным источником для любого исследования еврейской итальянской фамилии [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. То, что Mazzola там фигурирует, означает, что фамилия была известна еврейским семьям, достаточно идентифицированным для включения в такой реестр — скромное, но неопровержимое свидетельство присутствия.

Это включение в каталог не является побочным фактом для историка иудаизма. Как показал Robert Bonfil, еврейское общество итальянского Возрождения характеризовалось плотной коллективной идентичностью, структурированной вокруг nazione — местной еврейской «нации», — принадлежность к которой проявлялась именно в именах, регистрах братств и налоговых списках [R. Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Имя у итальянских евреев было не простым гражданским маркером: оно было нитью, через которую семья привязывалась к общине, к синагоге, к должности. Носить каталогируемый патроним — это значило уже участвовать в коллективной жизни, в той добродетели общинной причастности, которую еврейская традиция помещает в основание святости Израиля. Скудость источников о Mazzola запрещает нам приписывать им выдающихся личностей; она не запрещает нам признать в самом факте их регистрации принадлежность к телу [общины].

Онoмастика располагает колыбель имени Mazzola в Северной Италии — Ломбардии и Пьемонте — а также в южной части полуострова, где оно представляет собой уменьшительное от Mazza [DAFN2, 2022 ; namecensus.com]. Для еврейской семьи эта география охватывает два различных мира: мир ашкеназских и итальянских еврейских общин, давно установившихся в северных городах — Милане, Брешии, Кремоне, Мантуе — и мир Рима, самой древней общины западной диаспоры, чья непрерывность восходит к Античности.

Еврейская жизнь в этих северных городах была в эпоху Возрождения характеризуется выдающейся культурной интенсивностью: Bonfil напоминает, что евреи Италии вели существование одновременно обособленное и тесно переплетённое с окружающей культурой, создавая банкиров, врачей, типографов и учёных [R. Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Если молот фамилии действительно указывает на ремесло, необходимо помнить, что физический труд — часто навязанный запретом евреям владеть землей — стал в еврейской мысли ценностью сам по себе: Талмуд чтит того, кто живёт трудом своих рук. Ремесленник Mazzola, если бы он ковал или обрабатывал металл, воплощал бы тогда эту достоинство труда, которую Галаха окружает уважением, вплоть до превращения экономической независимости в условие свободы учения.

Этот регион был также землёй еврейской книги. Giulia Tamani продемонстрировала, насколько Северная Италия, от Мантуи до Феррары, была крупным центром иллюминированного еврейского манускрипта, где еврейские семьи заказывали и переписывали молитвенники, украшенные ketubbot и расписанные библии [G. Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Вне зависимости от того, держали ли Mazzola перо писца, они принадлежали культуре, которая помещала передачу письменного слова в центр благочестия — талмудическое учение и любовь к тексту как первичную форму верности.

Никакая история еврейской итальянской фамилии не может обойти Rome. Еврейская община Рима, самая древняя в Западной Европе, с 1555 года пережила замыкание гетто, учреждённого буллой Cum nimis absurdum папы Paul IV, которая принудила евреев проживать в закрытом квартале, носить отличительный знак и резко ограничила их деятельность. Эта общая история, длившаяся три столетия, была историей бедности, перенаселённости и стойкости. Но это была и история необычайной внутренней солидарности: благотворительные братства — gemilut hasadim, приданое для бедных девушек, выкуп пленников, уход за больными и погребение мёртвых — покрывали жизнь гетто сетью взаимопомощи. Скромная семья, какой могла быть семья Mazzola, находила в этих учреждениях саму ткань своего выживания и часто сама в них вносила свой вклад.

Эта организация благотворительности была не факультативной филантропией, но заповедью: цедака, как у евреев Рима, так и повсеместно в Израиле, является прежде всего вопросом справедливости, а не дара. Итальянский иудаизм несла таким образом, в самих стенах своего отстранения, добродетель заботы об ином, преобразуя принуждение в общину. Память этих поколений гетто — тех, кто не оставил ни подписанного произведения, ни состояния, но кто сохранил имя и Закон — составляет безмолвный фундамент, на котором покоится любая реконструкция одной такой lignée, как lignée Mazzola.

В противоположность Риму, Италия предоставила евреям и другое убежище: Ливорно. Ливорнины, герцогские хартии, обнародованные Медичи в конце XVI века, приглашали евреев — в частности иберийских марранов, возвращавшихся к иудаизму — поселиться в тосканском порту с невиданной свободой, без гетто и позорных знаков. Lionel Lévy проследил формирование этого «Португальского еврейского народа», который из Ливорно распространился в Амстердам и Тунис, ткав средиземноморскую торговую и интеллектуальную сеть редкой плотности [L. Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591-1951, 1999]. Ливорно стал, по удачному выражению того же автора, миром утончённого, торгового и учёного иудаизма, чей медленный упадок он проследил до «последнего из ливорнийцев» [L. Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

Итальянское имя, такое как Mazzola, могло, благодаря ливорнийскому пути, покинуть полуостров и направиться на южный берег Средиземноморья. Ливорнийские евреи — Grana Туниса — несли в своём багаже свои итальянские имена, свою литургию и коммерческие знания. Эта диаспора в диаспоре выразила две добродетели: хозяйственную деятельность, поставленную на службу общине, и прежде всего отношение к иностранцу, переживаемое не как угроза, а как взаимная гостеприимность, причём Тоскана приветствовала иберийского изгнанника так же, как традиция Израиля повелевает любить чужеземца, «ибо вы были чужеземцами в земле Египетской». Здесь следует сохранять осторожность неуверенности: никакой документ не позволяет утверждать, что какая-то конкретная семья Mazzola пошла этим путём. Но историческая правдоподобность позволяет рассматривать это как один из возможных судеб итальянского еврейского имени.

От Ливорно к Тунису, от Туниса в города Алжира миграция итальяноговорящих евреев продлила присутствие их имен на африканском берегу. Общины Орании — Тлемсен, Сиди Бель Аббас — приняли в XIX веке, во время французской колонизации, смешение еврейских общин, автохтонных и пришедших издалека. Eliahou-Éric Botbol посвятил этому исчезнувшему миру существенное исследование, показав духовное богатство и сплоченность этих магрибских общин [E.-É. Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. Раввинские архивы Сиди Бель Абаса свидетельствуют о плотности этой религиозной жизни, где ketubbot, акты развода и реестры братств запечатлели общественный договор [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

На этих землях передача знаний определялась скорее устной и семейной памятью, чем непрерывным архивом. Именно поэтому эта глава относится к регистру передаваемого: рассказы, которые семьи передают из поколения в поколение, об предке, пришедшем «из Италии» или «из Ливорно», часто составляют единственный след происхождения. Еврейская традиция сделала эту домашнюю передачу — отца, учащего сына, мать, зажигающую огни шabbata — первым вектором верности, подчас более долгим, чем камень. Назвать ребенка именем предка означало для этих семей исполнить повеление zakhor [Y. H. Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Смирение этих анонимных жизней, не претендовавших ни на какую славу, но хранивших нетронутыми имя и Закон, составляет, пожалуй, их высочайшую добродетель.

XX век наложил на средиземноморский иудаизм испытание разрыва: Шоа для Италии, конец общин Магриба после независимостей, изгнание во Францию и в Израиль. Доминик Натансон через свою работу о еврейской памяти и образовании напомнил, насколько передача молодому поколению стала после катастрофы моральным и историческим императивом [D. Natanson, Еврейская память и образование, 1997]. Восстановление такой lignée, как Mazzola, значит участвовать в том же усилии: спасти имя от забвения.

Эта реконструкция опирается на еврейскую мысль, которая на протяжении веков медитировала над отношением между историей, изгнанием и надеждой. Léon Askénazi учил, что верность традиции — это не повторение, а живое переприсвоение, и что каждому поколению надлежит « заново мыслить традицию » [L. Askénazi, Слово и письменность. I, 1999]. Armand Abécassis показал, как еврейская мысль развёртывается « от пустыни к желанию », от полученного Закона к никогда не закрывающемуся ожиданию [A. Abécassis, Еврейская мысль. 1, 1987]. Maurice-Ruben Hayoun и Colette Sirat, историки еврейской философии, установили, насколько эта мысль с Средних веков была коллективным трудом, передаваемым рукописями и отточенным поколениями комментаторов [M.-R. Hayoun, Еврейская философия, 2023] [ref:10 ; C. Sirat, Еврейская философия в Средние века, 1983]. Наследуя итальянское и средиземноморское имя, Mazzola сегодняшних времён наследуют также эту традицию вклада в мысль, хранительницей которой каждая семья является по мере своих сил.

Имя Mazzola не раскрыло нам ни прославленной раввинской династии, ни знаменитого богатства. Оно раскрыло нам нечто большее, быть может: облик еврейской семьи Италии, вписанной в каталог Schaerf, укоренённой на полуострове между ломбардским Севером и Римом, способной идти по ливорнским и магрибским дорогам диаспоры, и дошедшей до нас хрупкой, но стойкой нитью передачи. Из этой скромной истории выступает прежде всего одна добродетель, которую эта lignée выразила сильнее всего: верность через передачу — эта смирение безымянных жизней, которые, не оставив подписанного труда, сохранили неповреждённым имя, Закон и память, исполняя поколение за поколением повеление закhor.

В этом единственная судьба Mazzola соединяется с коллективной памятью Израиля. Ибо еврейская история, как учил Yerushalmi, прежде всего — дело не великих людей, но общин, которые помнят [Y. H. Yerushalmi, Zakhor, 1984] ; и то, что традиция несла сквозь века и континенты — от Brescia к Риму, от Livorno к Tlemcen, — это именно способность обыкновенных семей передавать необычайное. Великая Книга Mazzola является таким образом менее памятником славе, чем свидетельством настойчивости: памятью имени, которое, вопреки забвению, продолжало произноситься.