Семья Marcherai

Труд Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia (Флоренция, 1925) остаётся отправной точкой любого исследования, посвящённого еврейскому патрониму на Апеннинском полуострове. Schaerf, сам вышедший из среды итальянского еврейства, собрал и систематизировал фамилии, стремясь выявить их корни. Его работа основана на ныне общепризнанном принципе: еврейские итальянские патронимы распределяются по нескольким крупным категориям — имена, восходящие к топонимам, производные от еврейских или библейских имён, связанные с ремёслами и, наконец, прозвища, ставшие наследственными фамилиями.

Упоминание Marcherai в этом каталоге является установленным фактом, дающим основание для настоящей статьи [Schaerf, 1925]. Форма имени направляет анализ в сторону предположительно топонимического происхождения или производного от географического обозначения — гипотеза, которую мы рассмотрим с надлежащей осторожностью в следующей главе. Следует подчеркнуть, что еврейская итальянская ономастика отличается замечательной устойчивостью имён географического происхождения: семьи, изгнанные из того или иного города или области, нередко сохраняли название покинутого места, которое становилось переносной памятью об их странствиях.

Более широкий научный контекст проясняет эту практику. Robert Bonfil в труде Jewish Life in Renaissance Italy показал, насколько еврейские общины ренессансной Италии были устроены вокруг постоянных перемещений — изгнаний, внутренних миграций, повторных поселений, — которые оставляли свой след в патронимах [Bonfil, 1994]. Имя в этом мире было не просто ярлыком: оно вписывало в длительность воспоминание о происхождении, предке или занятии. Обозначение семьи именем, связанным с географической областью, — на что намекает звучание Marcherai — вполне согласуется с этой документально подтверждённой динамикой.

Тем не менее необходимо признать ограниченность источника. Schaerf фиксирует имя, однако не всегда сопровождает редкий патроним подробной генеалогией или точной локализацией. Статья о Marcherai относится к категории имён засвидетельствованных, но слабо документированных, история которых должна восстанавливаться посредством умозаключений, опирающихся на региональный и общинный контекст.

Изучение этимологии Marcherai остаётся, при нынешнем состоянии источников, в области обоснованных гипотез. Две основные версии заслуживают отдельного рассмотрения — обе представлены как редакционные предположения, но отнюдь не как установленные факты.

Первая версия, наиболее привлекательная, связывает фамилию с итальянским регионом Марке (le Marche) — прибрежной зоной центральной Адриатики, где с давних времён существовали еврейские общины в Ancône, Pesaro, Senigallia, Urbino и Fano. Согласно этой гипотезе, прилагательное, производное от названия региона, — обозначающее того, кто «из Марке», marchigiano, — могло закрепиться в качестве фамилии во французизированной или искажённой форме Marcherai. Такое толкование согласуется с господствующей топонимической логикой итальянской еврейской ономастики, описанной в предыдущей главе [Bonfil, 1994]. Ancône, в частности, был одним из крупнейших еврейских портов Средиземноморья, центром активной сефардской и левантийской торговли, точкой отправления или прибытия для многих семей.

Вторая версия, ещё менее определённая, допускает происхождение, связанное с прозвищем или должностным наименованием: итальянские еврейские фамилии порой восходят к переданному по наследству прозвищу или титулу. В отсутствие прямых документальных свидетельств эта гипотеза остаётся второстепенной и упоминается здесь исключительно из соображений методологической полноты.

Необходимо подчеркнуть, что написание Marcherai с окончанием на -ai могло стать результатом поздней транскрипции, осуществлённой во франкоязычном контексте — например, в ходе миграции во Францию или во французскую Северную Африку, где итальянские фамилии нередко переписывались в соответствии с местными орфографическими нормами. Это явление графической трансформации хорошо задокументировано в средиземноморских еврейских диаспорах, где одно и то же имя могло существовать в нескольких вариантах в зависимости от того, в каких актах гражданского состояния оно фиксировалось. Таким образом, устная традиция о географическом происхождении и письменная форма фамилии перекликаются здесь вполне правдоподобным образом — хотя ни один архивный документ пока не позволяет вынести окончательный вердикт.

Pour comprendre le milieu dans lequel un nom tel que Marcherai a pu naître et se transmettre, il faut se représenter la vie juive italienne dans sa longue durée. La péninsule a connu, depuis l'Antiquité, une présence juive ininterrompue, la plus ancienne d'Europe occidentale. Rome, Venise, Livourne, Ferrare, Mantoue, Ancône et bien d'autres villes ont abrité des communautés dont la richesse intellectuelle et l'insertion économique furent considérables.

Robert Bonfil a décrit avec précision cette société juive de la Renaissance, où coexistaient rabbins, marchands, banquiers, médecins et lettrés, et où la culture hébraïque dialoguait avec l'humanisme italien environnant [Bonfil, 1994]. Le monde du livre y tenait une place centrale : les manuscrits hébraïques enluminés produits en Italie comptent parmi les plus beaux témoignages de l'art juif médiéval et renaissant, comme l'a documenté Giulia Tamani dans son étude des Manoscritti ebraici decorati in Italia [Tamani, 2010]. Ces codices, copiés et ornés dans les ateliers juifs de la péninsule, attestent d'une culture savante florissante, où la transmission de la Loi s'accompagnait d'un raffinement esthétique remarquable.

Colette Sirat a par ailleurs montré, à travers l'étude des textes manuscrits, combien la philosophie juive médiévale s'est nourrie de ce contexte méditerranéen, l'Italie servant souvent de relais entre le monde séfarade et l'Europe chrétienne [Sirat, 1983]. C'est dans ce climat de fécondité intellectuelle que les familles juives italiennes, y compris les moins illustres, participaient à une civilisation du livre et de l'étude.

L'histoire des Marches s'inscrit pleinement dans ce tableau. Ancône, port pontifical, connut une communauté juive prospère jusqu'aux persécutions du milieu du XVIᵉ siècle, notamment le tragique épisode des martyrs de 1556 sous le pontificat de Paul IV. Les villes voisines abritèrent des ghettos et des synagogues de rite italien et levantin. Une famille portant un nom rattaché à cette région aurait ainsi été témoin, sur plusieurs générations, des alternances de tolérance et de persécution qui rythmèrent l'histoire juive de l'Italie centrale.

---

Чтобы понять среду, в которой такое имя, как Marcherai, могло возникнуть и передаваться из поколения в поколение, необходимо представить себе еврейскую жизнь в Италии в её долгой протяжённости. Начиная с Античности полуостров знал непрерывное еврейское присутствие — самое древнее в Западной Европе. Rome, Venise, Livourne, Ferrare, Mantoue, Ancône и многие другие города принимали у себя общины, отличавшиеся значительным интеллектуальным богатством и глубокой экономической укоренённостью.

Robert Bonfil с большой точностью описал это еврейское общество эпохи Ренессанса, в котором бок о бок существовали раввины, купцы, банкиры, врачи и учёные, а еврейская культура вела диалог с окружавшим её итальянским гуманизмом [Bonfil, 1994]. Мир книги занимал в нём центральное место: иллюминированные еврейские рукописи, созданные в Италии, входят в число прекраснейших свидетельств средневекового и ренессансного еврейского искусства, как это задокументировала Giulia Tamani в своём исследовании Manoscritti ebraici decorati in Italia [Tamani, 2010]. Эти кодексы, переписанные и украшенные в еврейских мастерских полуострова, свидетельствуют о процветающей учёной культуре, в которой передача Закона сопровождалась замечательным эстетическим совершенством.

Colette Sirat показала, кроме того, через изучение рукописных текстов, сколь глубоко средневековая еврейская философия питалась этим средиземноморским контекстом, причём Италия нередко служила посредником между сефардским миром и христианской Европой [Sirat, 1983]. Именно в этой атмосфере интеллектуального плодородия итальянские еврейские семьи, включая самые скромные из них, участвовали в цивилизации книги и учёности.

История Marches вполне вписывается в эту картину. Ancône, папский порт, знала процветающую еврейскую общину вплоть до гонений середины XVI века — в частности, трагического эпизода с мучениками 1556 года в период понтификата Paul IV. В соседних городах существовали гетто и синагоги итальянского и левантийского обряда. Семья, носящая имя, связанное с этим регионом, на протяжении нескольких поколений была свидетелем чередования терпимости и преследований, которые задавали ритм еврейской истории Центральной Италии.

Если имя Marcherai и вышло за пределы Италии — на что намекает его офранцуженное написание — его следует вписать в широкое движение еврейских средиземноморских диаспор, которые с XVI по XX век связывали Италию, Северную Африку и Францию в плотную сеть семейных и торговых обменов.

Особенно показателен в этом отношении пример Ливорно. Lionel Lévy восстановил историю «португальской еврейской нации», которая начиная с конца XVI века превратила этот тосканский порт в один из главных перекрёстков средиземноморского сефардского иудаизма, протянув нити к Amsterdam, Tunis и всему Магрибу [Lévy, 1999]. Ливорно стал очагом, из которого расходились семьи, капиталы и традиции, и откуда вышло немало линий, впоследствии осевших на африканских берегах Средиземного моря [Lévy, 1996]. Итальянские фамилии нередко встречаются в метрических книгах еврейских общин Северной Африки, где они были переписаны в соответствии с местными обычаями.

В этом контексте становится правдоподобной гипотеза о ветви, носившей имя Marcherai и переселившейся в Магриб — в частности, во французский Алжир, где общины Tlemcen, Oran и Sidi Bel Abbès принимали выходцев из самых разных мест. Eliahou-Éric Botbol описал жизнь и судьбу еврейской общины Tlemcen, красноречиво свидетельствующей о богатстве и сложности североафриканского иудаизма [Botbol, 2000]; раввинские архивы Sidi Bel Abbès, в свою очередь, хранят Память об израильских семьях Орании [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Эти источники воссоздают ту среду, в которой фамилия итальянского происхождения, офранцуженная колониальной администрацией, могла обрести новую почву.

Необходимо вновь подчеркнуть: сколь бы правдоподобным ни выглядел этот миграционный маршрут в свете общих закономерностей, он остаётся на уровне вероятной гипотезы — до тех пор, пока не будут обнаружены именные документы, непосредственно связанные с семьёй Marcherai. Работа по сохранению Памяти, которую ведут такие исследователи, как Dominique Natanson, и призывает именно к тому, чтобы не утратить след этих семейных судеб, нередко стёртых потрясениями XX века [Natanson, 1997].

За пределами архивного документа, фамилия несёт в себе Память. В еврейской традиции передача имени утверждает преемственность между поколениями, верность предкам и вписанность в длинную цепь Израиля. Léon Askénazi размышлял о смысле этой передачи, в которой еврейская идентичность мыслится как ответственность, полученная и подлежащая передаче, сочетая живое слово и письмо [Askénazi, 1999]. Имя Marcherai, какова бы ни была его точная этимология, причастно этой экономии Памяти.

Armand Abécassis показал, как еврейская мысль связывает желание и пустыню, странствие и обетование в плодотворном напряжении, структурирующем опыт народа [Abécassis, 1987]. Семья рассеянная, несущая в самом своём имени память об итальянской области, воплощает по-своему это диаспорическое состояние: состояние народа, который, лишённый постоянной почвы, превращает Память в своё отечество. Maurice-Ruben Hayoun в своём обобщающем труде по еврейской философии напомнил, насколько эта мысль умела претворять изгнание в духовный и интеллектуальный ресурс [Hayoun, 2023].

Именно здесь основополагающее различение Yerushalmi обретает всю свою значимость. Семейная память — та, что передаётся за столом, в рассказах старших, в повторяющихся именах, — не совпадает непременно с задокументированной Историей [Yerushalmi, 1984]. Для такой семьи, как Marcherai, чей архив скуден, именно переданная Память, быть может, больше, чем нотариальный акт, сохранила смысл происхождения и принадлежности. Настоящая книга призвана стать вместилищем этой Памяти столь же, сколь и инструментом её критического осмысления.

По завершении этого исследования необходимо честно подвести итог тому, что известно и что остаётся неизвестным о линии Marcherai.

Единственный вполне установленный факт — упоминание патронима в каталоге Samuele Schaerf [Schaerf, 1925], который включает его в реестр еврейских имён Италии. Всё остальное — географическое происхождение из Марке, возможная миграция в Livourne, а затем в Северную Африку, графическое преобразование имени — относится к области правдоподобных или предположительных гипотез, сформулированных по аналогии с хорошо задокументированными судьбами других итальянских и средиземноморских еврейских семей.

Перспективы исследования остаются открытыми. Систематическое изучение общинных книг Ancône и городов Марке, архивов «португальской нации» Livourne [Lévy, 1999], а также раввинских и гражданских метрических книг Северной Африки [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] могло бы позволить обнаружить конкретные именные упоминания и перевести в разряд установленной Истории то, что сегодня остаётся лишь вероятным. Равным образом, обращение к еврейским итальянским рукописям и колофонам [Tamani, 2010] могло бы выявить ранних носителей этого имени среди переписчиков или заказчиков.

В ожидании этих открытий Большая Книга Marcherai остаётся незавершённым трудом, верным двойному требованию Памяти и исторической критики.

Линия Marcherai дошла до нас через единственное надёжное свидетельство — упоминание у Schaerf в 1925 году, — вокруг которого с осторожностью выстраивается весь реконструированный исторический контекст. Это имя, по всей видимости итальянского географического происхождения и, возможно, связанное с регионом Marches, принадлежит к обширному ономастическому репертуару, где каждый патроним является сгущённой памятью о переселениях, изгнаниях и верностях.

История этой семьи, прочитанная между строк, — это история итальянского иудаизма как такового: древнее средиземноморское присутствие, культура книги и учёности, вписанность в торговые и миграционные сети, соединявшие Италию, Livourne, Францию и Магриб. В отсутствие непрерывной и документально подтверждённой генеалогии настоящий труд избрал путь эпистемической честности, разграничивая на каждом этапе установленное, вероятное и предположительное. Как учит еврейская традиция Памяти, переданное имя уже является памятником [Yerushalmi, 1984]; отныне делу будущих исследований — дать ему плоть архивного документа.