Семья Maradji

Самая прочная точка отсчёта в истории Марадджи — само имя. Ономастическая наука, применённая к марокканским евреям Abraham Laredo, показала, что сефардские марокканские фамилии распределяются по большим семействам: имена еврейские и библейские, имена испано-португальского происхождения (унаследованные от изгнания 1492 года) и значительный пласт имён арабского или берберского происхождения, часто связанные с окружающей средой, ремеслом или прозвищем [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Маради без сомнения относится к последней категории: его корень восходит к лексическому полю влажных земель, болот и стоячих вод, и имя обозначало бы того, кто там занимается скромной деятельностью рыболовства [Dafina, Les noms des Juifs du Maroc].

Такое происхождение не представляет ничего исключительного: исследования Joseph Toledano о фамилиях евреев Северной Африки подтверждают, что многие патронимы закрепились исходя из ремесла или черты среды, передаваемые от отца к сыну до тех пор, пока они не стали наследственными [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, 2003]. Имя, связанное с рыболовством и болотами, предполагает происхождение из общины, жившей близ реки, устья или поймы — географию, которая в Марокко соответствует как атлантическим регионам (уэд, впадающий в океан), так и внутренним равнинам, испещрённым сезонными зонами увлажнения.

Однако необходимо остановиться на одном капитальном факте, который дают генеалогические источники и каббалистические рукописи: документированная основная ветвь линии локализуется в Тетуане, городе на севере Марокко, и семья обозначается в источниках то как Маради, то как Маррахе, то как Марахи — все три формы признаны вариантами одного и того же сефардского имени [Проект Geni, Marrache-Maradji Families ; Internet Archive, Pirushim ʻal ha-Zohar]. Это графическое множество не является второстепенной любопытством: оно выдаёт способ, которым сефардские фамилии, первоначально передаваемые устно на нескольких языках одновременно (диалектный арабский, хакетиа, иврит, испанский), закреплялись по-разному в зависимости от писцов, регистров и стран-хозяек. Имя путешествует со своими носителями и переписывается на каждой пересекаемой границе.

Из этого скромного факта уже проистекает первая ценность, дискретная, но основополагающая в еврейской традиции: достоинство физического труда и честь честно заработанного хлеба. Талмудическая мысль возвышает человека, живущего плодом рук своих; рыбак из болот, чьё имя передавалось без украшений, воплощает это трудолюбивое смирение, которое мудрецы поставили выше многих напоказ выставляемых величий. Там, где другие линии украшали себя титулом, Марадджи несли без стыда имя скромного пропитания — безмолвное свидетельство общины, которая не презирала труд смиренных.

Чтобы понять среду, в которой закрепилось имя вроде Маради, необходимо вспомнить о двойственной структуре марокканского иудаизма. К коренным общинам, тошавим, обосновавшимся в Магрибе с Древности и часто говорившим по-арабски или по-берберски, после 1492 года присоединились мегорашим, изгнанники из Испании, носители испанского языка и культуры. Эта встреча сформировала оригинальную еврейскую цивилизацию, чьи родовые линии Joseph Toledano проследил через фамилии от их истоков до современной эпохи [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

Фамилия арабского происхождения, укоренённая в местном словаре, как Маради, указывает скорее на слой арабоговорящих тошавим, нежели на испанизированные семьи Севера — хотя смешение на протяжении нескольких столетий исключает какие-либо категорические выводы. Однако то обстоятельство, что наиболее хорошо документированная ветвь родовой линии обосновалась в Тетуане и что Rabbi Yaakov Marrache характеризуется в каббалистических источниках как представитель испанского иудаизма Марокко, позволяет предположить, что брачные союзы и внутренние миграции в течение нескольких поколений могли перемешать арабоговорящий автохтонный слой с сефардской испанской культурой [Projet Geni, Rabbi Jacob Marrache, Kabbalist]. Это гибридное образование и есть учредительное движение марокканского иудаизма: две памяти, что встречаются, сплетаются и порождают беспрецедентную цивилизацию.

Жизнь этих общин была организована в меллахе, еврейском квартале, который Shlomo Deshen изучал в доколониальный период, описывая общество, подчиняющееся своим раввинским судам, благотворительным братствам и семейным солидарностям [Deshen, Les Gens du Mellah, 1991]. Тетуан, столица испанского Протектората на севере, вмещал сефардскую общину, чья испанская идентичность была особенно живой. Тетуанский меллах был пересечен двойным потоком: передачей иберийского наследия — языка haketia, литургии кастильского обряда, андалузских напевов — и включением в средиземноморские торговые сети, делавшие город центральным узлом между Гибралтаром, Ливорно и атлантическими портами.

В этом контексте открывается вторая добродетель, центральная среди всех в памяти Израиля: цдака, благотворительность понимаемая как справедливость, должное. Deshen показал, что общины меллаха, часто бедные, содержали учреждения взаимопомощи — поддержку вдов и сирот, выкуп пленников, приданое девушек без средств [Deshen, Les Gens du Mellah, 1991]. Семья скромного положения, о чём говорит имя Маради, была не просто бенефициаром этой солидарности: в системе меллаха каждый был призван давать по своим возможностям, и самые смиренные участвовали в общей кассе. Единичная история здесь встречается с коллективной памятью: еврейский народ сохранился в диаспоре не благодаря богатству, а благодаря этой сети солидарностей, где лепта рыбака имела такой же вес, как дар купца.

Еврейская жизнь в Марокко регулировалась Халахой, применяемой раввинистическими судами, власть которых распространялась на личный статус, торговлю и внутренние споры. Дешен подчеркнул центральное место талмудического знания и раввинистических судей (dayyanim) в структурировании этих общин, где изучение Закона придавало престиж, который богатство не могло купить [Deshen, Les Gens du Mellah, 1991]. Марокканский иудаизм создал интенсивное юридическое и поэтическое творчество, как показал Joseph Chetrit в своем исследовании литературы джудео-арабского Магриба, богатой литургической поэзией (piyyoutim), песнями и комментариями [Chetrit, Judeo-Arabic Literature, 2007].

Именно эти ценности — учение ради самого учения, передача знания, верность священному тексту, исследуемому во всех его глубоких смыслах — воплотятся поразительным образом в личности Rabbi Yaakov Marrache из Тетуана, представлению которого следует теперь уделить полное внимание.

---

На рубеже XVII и XVIII веков в Тетуане расцветает в линии Marrache-Maradji одна из самых блистательных фигур сефардского еврейского мистицизма Марокко: раввин Yaakov Marrache, известный в кругах Торы под именем раввина Yaakov Maragi из Тетуана [Seforim Center, Idra Rabbah & Idra Zuta : Peyrush Emet L'Yaakov ; Проект Geni, Rabbi Jacob Marrache, Kabbalist]. Его главный труд, Emet le-Yaakov — что можно передать на русском как «Истина по Яакову» — является каббалистическим комментарием к наиболее эзотерическим и наиболее грозным частям Зогара: Идра Рабба («Великому Собранию») и Идра Зута («Малому Собранию»).

Чтобы оценить значение этого труда, необходимо кратко напомнить, что такое Идра Рабба и Идра Зута. Эти два раздела составляют сокровенное ядро Зогара — основополагающей книги еврейской каббалы, написанной на арамейском языке и приписываемой традицией раввину Shimon bar Yohai. Идра Рабба описывает откровение, даруемое раввином Shimon и его учениками, собранными в торжественном собрании, глубочайших тайн Божества — структуру парцуфим («ликов» или «конфигураций» Божественных), скрытые атрибуты бесконечного Божества (Эйн Соф) и тайны творения. Идра Зута повествует о мистической смерти самого раввина Shimon, наступившей после окончательного откровения его ученикам. Эти тексты считаются столь насыщенными эзотерическим содержанием, что лишь наиболее опытные каббалисты осмеливались браться за их комментирование.

Раввин Yaakov Marrache, однако, подошёл к ним с замечательной амбицией и строгостью. Его комментарий, ныне опубликованный в томе из двухсот девяноста одной страницы издательством Machon Bnei Yissachar, квалифицируется современными специалистами как «тонкий комментарий» (a fine commentary), а его автор восхваляется как «знаменитый меккубал» — каббалист высокой репутации — марокканской Испании XVII века [Seforim Center, Idra Rabbah & Idra Zuta : Peyrush Emet L'Yaakov]. Оригинальный манускрипт, переписанный на бумаге в Тетуане, затем распространённый вплоть до Ливорно — крупного центра сефардского книгопечатания в Средиземноморье — хранится в библиотеке Колумбийского университета и оцифрован в Internet Archive [Internet Archive, Pirushim ʻal ha-Zohar]. Его передача до наших дней сама является актом памяти: текст путешествовал из рук тетуанского переписчика на ливорнские прессы, чтобы попасть в цифровые библиотеки XXI века.

Выбор названия заслуживает внимания. Emet le-Yaakov — «Истина по Яакову» — это формула, восходящая к стиху пророка Михея: «Ты дашь истину Яакову» (Михей 7, 20). Нося в самом названии патриархальное имя Яакова, раввин Yaakov Marrache вписывает свой труд в линию комментаторов, которые выбрали, по учёной скромности, поместить своё произведение не под собственным авторитетом, а под авторитетом опекунского библейского имени. В этом жесте заключена характерная сдержанность: автор стирает себя перед истиной, которой он служит, напоминая, что комментатор — лишь слуга священного текста.

Каббалистический метод раввина Yaakov Marrache вписывается в наследие лурианской школы, возникшей в Сафеде в XVI веке под влиянием раввина Isaac Louria (святого Ари), чьи учения распространились по всему сефардскому Средиземноморью. Лурианская каббала, ставящая в центр своей системы понятия цимцума (Божественного сжатия), швират ha-келим (разбиения сосудов) и тиккуна (исправления мира), предоставляла комментаторам Идра Рабба строгую систему интерпретации, требовавшую как технического владения талмудическими и зохарическими текстами, так и духовной жизни высочайшей интенсивности. То, что раввин Yaakov Marrache выбрал браться за эти вершины в своём Тетуане XVII века, свидетельствует о живости североморокканского иудаизма, далёкой от провинциализма: великие вопросы средневековой и ренессансной еврейской мысли пересекали моря и границы, чтобы достичь каббалистов тетуанского меллаха.

Здесь возникает во всей своей силе добродетель, которую судьба линии Maradji делает конкретной и задокументированной: вклад в еврейскую мысль и талмудическое и мистическое учение. В предыдущей главе было отмечено, что архивные материалы не позволяли приписать Maradji раввинскую династию. Теперь это ограничение должно быть снято для ветви Marrache-Maragi Тетуана. Раввин Yaakov был не безвестным учеником в маргинальном кругу: он был признанным каббалистом, чьё произведение считалось столь важным, что было переписано, распространено вплоть до Италии и в конце концов переиздано в XXI веке. В нём линия, носящая имя рыбака болот, произвела комментатора сокровенного ядра Зогара — поразительный контраст, быть может даже намеренный Провидением в понимании еврейской традиции, между скромностью имени и величием призвания.

Коллективная память Израиля всегда ценила учёного, посвятившего свою жизнь исследованию тайн Торы, рассматривая учение ради самого учения — лишма — как чистейший акт, который человек может совершить. Раввин Yaakov Marrache воплощает эту ценность с особой интенсивностью: он комментирует не наиболее доступные части Зогара, но его наиболее сложные отрывки, те, которые традиция рекомендует рассматривать лишь с подготовленной и очищенной душой. В этом смысле его труд — акт благочестия не менее, чем эрудиции: благочестие каббалиста, который с трепетом продвигается к огню скрытого Божественного Присутствия в тексте.

XIX век стал поворотным моментом для марокканских евреев. Испано-марокканская война 1859–1860 годов, растущее вмешательство европейских держав и деятельность западных еврейских организаций нарушили многовековой баланс. Robert Assaraf проследил эту « определённую историю » марокканских евреев начиная с 1860 года, показав, как община переходила от статуса защищённого, но подчинённого dhimmi к периоду глубоких преобразований [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. Mohammed Kenbib со своей стороны тонко проанализировал эволюцию отношений между евреями и марокканскими мусульманами в этот переломный период, отмеченный сосуществованием, напряжениями и взаимозависимостями [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1994].

Для Северного Марокко хроника Тетуана, составленная Sarah Leibovici, документирует с 1860 по 1896 год жизнь сефардской общины, столкнувшейся с современностью, открытием школ Всемирного еврейского союза и экономическими преобразованиями [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]. Norman Stillman, рассматривая Марокко в контексте исламских земель в целом, собрал источники, проясняющие положение евреев в этих обществах, где их ждали и юридическая уязвимость, и постоянная адаптация [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979].

В этом великом переломе проявляется четвёртое достоинство, испробованное в полной мере еврейским народом: жизнестойкость и способность адаптироваться к миру, который меняется. Скромные семьи первыми испытали экономические кризисы и первыми воспользовались новыми возможностями — обучением детей, миграцией в растущие портовые города, такие как Касабланка или Могадор. Семье, связанной с таким ремеслом выживания, как Maradji, в этот период пришлось пройти через этот переход: возможно, отказаться от болотного рыболовства в пользу городского ремесла или мелкой торговли. Эта способность переизобрести себя, не отрицая свою идентичность, является одной из черт, которые память Израиля чаще всего отмечала у своих рассеянных сыновей.

Здесь стоит отметить возможную линию преемственности: репутация Rabbi Yaakov Marrache в каббалистической среде XVII века могла придать семье прочный учёный престиж, способствовавший её включению в сети община в Тетуане в последующие века. Мелла Тетуана с почётом вспоминала своих великих людей: потомки признанного каббалиста пользовались уважением, выходившим за пределы материального достатка. Нельзя исключить, что воспоминание о Emet le-Yaakov сохранялось в какой-либо форме в общинной памяти семьи Marrache-Maradji в момент, когда XIX век переворачивал их мир.

Французский протекторат, установленный в 1912 году, а затем Вторая мировая война подвергли марокканских евреев серьёзным испытаниям. Робер Ассараф посвятил специальное исследование позиции султана Мохаммеда V в отношении антиеврейских мер Виши, показав, что марокканский государь символически сопротивлялся полному применению расовой законодательной базы в отношении своих еврейских подданных [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. Для Франции метрополии и её преследований календарь, составленный Сержем Кларсфельдом, остаётся документальным стандартом, запечатлевшим этапы охоты и депортаций [Klarsfeld, Le Calendrier de la persécution des Juifs de France, 1993].

Здесь требуется высочайшая строгость: ни один проверенный источник не позволяет занести по имени носителя фамилии Maradji в списки преследуемых или участников Сопротивления, и этот Великий Том отказывается от какой бы то ни было романизированной реконструкции неподтверждённой индивидуальной судьбы. Что установлено — это контекст: марокканские евреи пережили эти годы под относительной защитой шерифского трона, тогда как их единоверцы в Европе, особенно те, кто эмигрировал во Францию, столкнулись с уничтожением [Assaraf, 1997 ; Klarsfeld, 1993].

Испанский протекторат на Севере, охватывавший Тетуан, представлял особую конфигурацию. Евреи жили там под испанской администрацией, и отношения с франкистскими властями оказались менее драматичными, чем во французской зоне, хотя и не были свободны от напряженности и дискриминации. Сефардская община Тетуана, прямая наследница Испании 1492 года, поддерживала с Испанией парадоксальные отношения, сочетавшие ностальгию по потерянному раю пять веков назад с недоверием к режиму Franco [Zakhor Online, Francisco Franco Bahamonde et les Juifs]. Семья Marrache, чьё имя фигурирует в генеалогических деревьях потомков Тетуана, обосновавшихся в Гибралтаре, Латинской Америке и других центрах сефардской диаспоры, пережила эти десятилетия, сохраняя свою общинную идентичность [Projet Geni, Marrache-Maradji Families].

Из этого мрачного периода выходит пятое достоинство, касающееся сердцевины еврейской этики: верность идентичности в условиях беды и благодарность праведнику. Коллективная марокканская память сохранила воспоминание о защите, дарованной Мохаммедом V, как о редком моменте, когда отношение к другому, к нееврею, приобрело форму справедливости и общей достоинства [Assaraf, 1997]. Еврейские семьи воплотили в этом испытании постоянство: оставаться самим собой, когда мир требует забвения.

После 1948 года, а особенно в 1950–1970-х годах, почти все марокканские евреи покинули страну, направляясь в Израиль, Францию, Канаду и Испанию. Robert Assaraf задокументировал этот исход, опустошивший меллахи и рассеявший семьи, укоренённые здесь на протяжении столетий [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. Имя Maradji-Marrache, как и тысячи других, отправилось в путь: из своей тетуанской земли оно рассыпалось по новым землям, неся с собой память о воде и болотах происхождения, а также тихий свет каббалиста Yaakov.

Современные генеалогические источники свидетельствуют об этом рассеянии: ветви Marrache засвидетельствованы в Гибралтаре, Перу, различных городах Латинской Америки и Европы, и они хранят воспоминание об общих истоках [Проект Geni, Marrache-Maradji Families]. В этом усилии памяти роль кладбищ незаменима. Еврейское кладбище Тетуана, часть которого известна под названием « Castilla » — так как первые погребения относятся к изгнанникам 1492 года — хранит надгробья последовательных поколений; потомки семьи Marrache недавно предприняли усилия по сохранению и реставрации этого места [Point of No Return, The Moroccan Cemetery Fighting Oblivion]. В этом поступке — найти могилы предков, открыть кладбище для посещений, прочитать имена, стёртые ветром — воплощается благочестивый жест, который говорит всё о ценности памяти в иудейской традиции.

Здесь архив и память отвечают друг другу — отсюда регистр пересечения. Учёная ономастика закрепляет значение имени и его марокканское укоренение [Laredo, 1978; Toledano, 2003]; каббалистический манускрипт Emet le-Yaakov документирует духовную высоту, которой достиг член этой линии в XVII веке ; семейная память, передаваемая устно в диаспоре, в свою очередь сохраняет живой рассказ об предках, потерянных синагогах и вкусах покинутой страны. Там, где традиция говорит «мы из такого-то меллаха», история часто может лишь подтвердить общий контекст, не удостоверяя каждую деталь. Это плодотворное напряжение — удел всех изгнанных сефардских семей.

Из этой последней главы рождается шестая добродетель, быть может, самая волнующая: верность памяти, этот отказ позволить имени растворяться в забвении. Передавая своё имя, произнося его на новых языках изгнания, потомки Maradji совершили по преимуществу жест еврейского народа: zakhor, помни. Отдельная линия таким образом соединяется с коллективным призванием Израиля — упорным хранителя собственной истории сквозь рассеяния.

Из рода Maradji история подтверждённая сохранила отныне более одной нити: имя и его значение, географию Тетуана как главного очага, и — факт первостепенной важности, принесённый этим обогащённым изданием — засвидетельствованное существование каббалиста великого масштаба, Rabbi Yaakov Marrache, чей Emet le-Yaakov — строгий комментарий к наиболее глубоким разделам Zohar. Эта книга отказала себе в праве выдумывать вымышленную генеалогию или приписывать ей славу, которую архив не хранит. Но из того, что честно установлено, вырисовывается фигура сложная и прекрасная: уже не просто скромная семья, чьё имя говорит о ремесле рук, но род, способный нести в себе одновременно две добродетели, которые казались противоположными — трудовую смирению болотного рыбака и мистическое величие комментатора Zohar.

Если нужно назвать, среди всех, ту добродетель, которую этот род выразил лучше всего, то это плодотворное напряжение между смирением происхождения и возвышенностью знания — то восходящее движение, присущее еврейской традиции, по которому человек из самых скромных условий может возвыситься до самых глубоких тайн Torah. Имя Maradji, «тот, кто ловит рыбу в болотах», не стремилось облагородиться; оно без прикрас несло память о пропитании голодного. И всё же, из этого же рода вышел человек, который осмелился войти в Idra Rabba и Idra Zuta, в самые пылающие пространства еврейской мистики, чтобы поставить там свой комментарий во имя истины — Emet le-Yaakov. Иудаизм учил, что человек освящается трудом, совершённым с честностью, но также что никакое происхождение не закрывает дверь священного знания. Воплощая обе эти заповеди, род Maradji-Marrache участвует в добродетели, которую народ Израиля нёс сквозь свои изгнания: убеждение, что величие жизни измеряется ни титулом ни рождением, но постоянством, честностью и глубиной учёбы.

К этой двойной добродетели присоединяются, вплетённые в её историю, милосердие меллаха, ежедневное благочестие, стойкость изгнания и верность памяти — столько нитей, которые связывают судьбу семьи болотных рыбаков, ставшей семьёй тетуанских каббалистов, с длинной цепью коллективной еврейской памяти.