Семья Mahboubian

Понимание Махбубианов предполагает понимание Хамадана. Отождествляемый с древней Экбатаной, столицей мидян, а затем летней резиденцией ахеменидских царей, город входит в число древнейших постоянно населённых городов иранского плато. Он занимает особое место в еврейском воображении: традиция локализует здесь гробницу Эстер и Мардохея, святилище, которое сделало Хамадан на протяжении веков местом паломничества и символическим центром персидского иудаизма. Этот мавзолей укрепляет еврейское присутствие в библейском повествовании Книги Эстер, расположенном в ахеменидской империи, и придаёт местной общине острое сознание древности своего происхождения.

Иудаизм Ирана действительно является одной из редких диаспор, существование которых непрерывно со времён Первого и Второго Храма. После завоевания Вавилона Киром Великим и издания эдикта, разрешающего возвращение на Сион (538 г. до н. э.), часть изгнанников осталась на иранской земле, создав там устойчивые общины. Эти глубокие корни объясняют культурную живость иудео-персидского языка, самостоятельного языка и литературы, и сохранение общинных институтов вплоть до современной эпохи.

Хамадан — это не только религиозная колыбель: это также архаологический грунт исключительного богатства. Наслоения в этом регионе выдали на протяжении веков бронзовые, медные чеканные, золотые и серебряные предметы — кубки, кинжалы, фибулы, ритуальные сосуды, свидетельствующие о смене цивилизаций, которые там сменяли друг друга, от мидян до персов, от парфян до сасанидов. Эта архаологическая основа капитальна для понимания специализации Махбубианов: это были именно эти предметы, извлечённые из почвы Загроса и Хамаданской равнины, которые сначала питали местный рынок древностей, а затем международные галереи. Призвание антикваров семьи возникло не случайно; оно рождается из самой почвы, где укоренилась община.

История этих общин была, однако, отмечена чередованием терпимости и преследований. При сефевидской, а затем каджарской династиях статус зимми налагал на евреев ограничения в одежде, экономике и месте жительства, и периодов давления было немало. Ограниченные определёнными профессиями — торговля, ремесло металла и текстиля, ростовщичество, медицина, позже антиквариат и ковры, — евреи Хамадана развивали торговые навыки, передаваемые из поколения в поколение. Именно в этой среде коренится коммерческое призвание, приписываемое Махбубианам.

Правовое и социальное положение еврейских меньшинств здесь, на земле ислама, резонирует с более широкими историографическими дебатами об эмансипации и идентификационной атрибуции. Работы, посвящённые сефардскому миру и еврейским общинам под мусульманским господством — от колониальной Алжира до оттоманского Магриба — проясняют, в сравнении, механизмы нестабильной интеграции и экономической мобильности, которые также характеризуют иранский иудаизм [Stora, 1997]. Монография, посвящённая общине Тлемсена, иллюстрирует, в другом бассейне, как древняя еврейская община соединяет локальное укоренение и обширные коммерческие сети [Botbol, 2000].

Фамилия Mahboubian сама по себе является документом. Её структура — арабский корень maḥbūb + суффикс -ian — точно её локализует в современной еврейской иранской ономастике. Необходимо напомнить решающий исторический факт: вплоть до первой трети XX века большинство иранских евреев не носили фиксированной и наследуемой фамилии в европейском смысле. Закон 1919 года и реформы гражданского состояния при Реза-шахе (1920-1930-е годы) потребовали принятия официальных фамилий. В этот момент многие иранские еврейские семьи установили фамилию, часто образованную от имени предка, профессии, места или высоко ценимого качества.

По этой весьма вероятной гипотезе Mahboubian происходит от предка по имени или прозвищу Mahboub (« возлюбленный »), мужского имени, засвидетельствованного в персидском и иудео-персидском ареалах, потомство которого было обозначено собирательным суффиксом -ian. Семейная традиция — которую архив не позволяет ни подтвердить, ни опровергнуть в деталях — гласит, что фамилия почитает уважаемого предка из гаданской общины. Здесь передаваемая память и ономастическая логика соответствуют друг другу, не противореча: лингвистическая правдоподобность подтверждает семейный нарратив, не устанавливая его документально.

Следует избежать частого неправильного понимания: mahboub — не еврейское имя, но его семантический эквивалент существует в еврейском ahouv (« любимый ») и в самом David, корень которого отражает идею быть дорогим. Эта игра соответствий между литургическим ивритом, учёным арабским и разговорным персидским типична для восточных еврейских обществ, где идентичность выражается одновременно на нескольких языках. Размышление о том, как еврейская традиция соединяет письменное и устное, полученное имя и носимое имя, находит отзвук в мысли Léon Askénazi, внимательного к семантическим резонансам еврейского словаря [Askénazi, 1999], и в антропологии желания и номинации, разработанной Armand Abécassis [Abécassis, 1987].

Сефардские генеалогические и семейные платформы, которые собирают и сопоставляют документы, деревья и устные традиции, предлагают методологическую модель такой работы по восстановлению фамилии [Encaoua.org, 2024]; исследования в области сефардистики о семьях средиземноморского ареала, такие как посвящённые семье Ankawa, показывают, как имя может сконцентрировать целую историю миграции [Foundation for Sephardic Studies, 2024]. При отсутствии доступного иранского реестра для Mahboubian эти аналогии остаются указывающими, а не доказательными.

Справка о Mahboubian характеризует их как еврейскую семью антикваров. Эта специализация далеко не случайна: она восходит к давней экономической традиции иранского иудаизма. Отстраненные от земельной собственности и некоторых государственных должностей, персидские евреи снискали себе славу торговцами ценными движимым имуществом — драгоценными камнями, коврами, текстилем, предметами золотого и серебряного дела и, в новейшее время, архаичными древностями Ближнего и Среднего Востока. Хамадан, земля которого была насыщена ахеменидской, мидийской и парфянской историей, представлял собой естественный источник древних объектов и был важным центром торговли искусством.

В XX веке дом Mahboubian завоевал международное признание на рынке древнего искусства благодаря деятельности, связанной особенно с Houshang Mahboubian и Benjamin Mahboubian. Mahboubian принадлежат к числу торговцев восточным искусством и ближневосточными древностями, чьи коллекции и сделки циркулировали между Тегераном, Европой — особенно Лондоном — и Северной Америкой, по мере того как переформировались великие рынки древнего искусства после Второй мировой войны. Этот путь — от базара Хамадана к западным галереям — иллюстрирует типичную траекторию иранской еврейской торговой элиты: преобразование местного мастерства и компетенции в присутствие на мировых рынках.

Это мастерство заслуживает пояснения с точки зрения ценностей, его питающих. Торговля древностями в контексте иранского иудаизма не ограничивается коммерческой сделкой: она предполагает глубокое знание цивилизаций, которые предшествовали, отношение к долгому времени, которое еврейская традиция всегда культивировала. Уметь распознать люристанский сосуд, отличить сасанидскую бронзу от ахеменидского предмета, аутентифицировать парфянскую фибулу — значит практиковать форму да'ат — интимного знания — которое превосходит простой экономический интерес. В этом смысле торговая деятельность Mahboubian несет в себе интеллектуальное измерение, которое одна торговля не исчерпывает.

Здесь следует соблюдать историческую осторожность: точные биографические детали — даты, точные родственные связи, хронология торговых домов — требуют установления на основе документов, а дела общественного характера, в которых участвовали некоторые торговцы искусством этого имени, относятся к судебной и журналистской документации, которую следует рассматривать с осторожностью и критической дистанцией. Этот Великий Книга придерживается поэтому вероятного: династия признанных антикваров, деятельность которых продолжает, модернизируя ее, многовековую торговую деятельность евреев Хамадана. Циркуляция предметов, рукописей и знаний между Востоком и Западом, составляющая основу этой профессии, соединяется с материальной историей передачи еврейских текстов, которую могла изучать ученая кодикология [Sirat, 1983].

Публикация в 1997 году издательством Philip Wilson в Лондоне The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze — каталога с описанием более четырёхсот предметов, составленного самим Хошангом Махбубяном — представляет собой наиболее документированное интеллектуальное событие в истории этой lignée. Это не простой торговый каталог: это учёное произведение, амбициозное по охвату, требовательное по методологии, которое делает Хошанга Махбубяна не только торговцем, но и автором, историком искусства древнего Ирана.

Сам предмет каталога — медь и бронза древнего Ирана — полон значения для семьи, происходящей из Хамадана. Луристан, горный регион, граничащий с Загросом, и мидийские равнины, столицей которых был Экбатана-Хамадан, являются двумя великими центрами производства древних бронзовых и медных изделий в Иране. Эти предметы — стержни церемониальных вил, вотивные топоры, бронзовые идолы, тонко обработанные конские удила, кубки с выколоченным орнаментом — свидетельствуют о протоисторической цивилизации, мастера которой владели металлургией цветных металлов на уровне примечательной сложности. Решив посвятить каталог из более чем четырёхсот номеров этому собранию, Хошанг Махбубян совершает два одновременных жеста: он документирует коллекцию, собранную за долгую торговческую жизнь, и воздаёт учёный дань той земле, из которой происходит его семья.

Историографическую ценность такого произведения следует измерять с большой осторожностью. Каталог частной коллекции — это не археологические раскопки: происхождение предметов не всегда указано с той точностью, которую требует современная археология, и вопрос о законности обращения некоторых антиков вызвал дебаты в дисциплине с 1970-х годов. Хошанг Махбубян не был избавлен от этих вопросов, как и целое поколение собирателей древнего иранского искусства, активных во второй половине XX века. Честность этого Великого Книга требует отметить это, не умаляя при этом реальный интеллектуальный вклад, который представляет это произведение.

Но этот вклад реален. С ISBN 0856674834 The Art of Ancient Iran входит в корпус справочных работ по протоисторическому искусству иранского плато, наряду с трудами Vincent Pigott по древней металлургии Азии или каталогами Метрополитен-музея и Британского музея, посвящёнными луристанским бронзам. Он документирует предметы, которые для некоторых были неизвестны или мало известны специальной литературе, и помещает их в типологическую и хронологическую перспективу. Таким образом, Хошанг Махбубян занимается профессией историка искусства в полном смысле: классифицировать, датировать, сравнивать, интерпретировать. Произведение таким образом пересекает границу между торговлей и наукой, между купцом и учёным — границу, которую иудаизм часто умел сделать проницаемой на благо обоих сторон.

Это пересечение не является случайным для тех, кто рассматривает Хошанга Махбубяна в долгой перспективе его lignée. Еврейская традиция высоко ценит talmid hakham, учёного, так же как soḥer, купца; и если она часто различала эти две фигуры, она также, в некоторых из своих наиболее плодотворных выражений, восхищалась их соединением. Учёные купцы больших городов исламского мира, которые финансировали академии и комментировали тексты между двумя сделками, предоставляют тип, частичным и современным, секуляризованным выражением которого был бы Хошанг Махбубян. Интеллектуальное усилие, которое представляет составление учёного каталога четырёхсот предметов — идентификация, описание, библиографическое сравнение, хронологическое рассуждение — проявляет отношение к знанию, которое не сводится к корыстному мастерству, но делает его подлинной формой эрудиции.

Великие историки древнего иранского искусства — Roman Ghirshman, чьи раскопки в Сузах и Чога-Занбиле открыли глубину эламской и ахеменидской цивилизации, или Oscar White Muscarella, который энергично обсуждал вопросы происхождения луристанских бронз — способствовали определению рамок, в которые вписывается The Art of Ancient Iran. Публикация 1997 года, несомненно, не претендует на соперничество с этими работами систематических раскопок, но дополняет их: там, где археолог раскапывает и контекстуализирует, собиратель-автор документирует согласованное собрание предметов, которые случаи рынка и жизни собрали вместе, предоставляя таким образом исследованиям корпус, который она не собрала бы сама.

Помимо торговли, память еврейских семей Хамадана неразрывно связана с культурой передачи знаний. Община содержала талмудические школы, дома учения и раввинскую учёность, которые, хотя и не могли соперничать с великими центрами средневавилонской традиции, тем не менее сохраняли живой цепь предания. Можно с достаточным основанием предположить, по аналогии с семьями знатных купцов, что Махбубиан участвовали в этой религиозной и интеллектуальной жизни: содержание синагог, поддержка учёных, воспитание сыновей в изучении Торы и Талмуда.

Работа 1997 года подтверждает на основе архивных документов, что образование — в широком смысле культуры, приобретённой и передаваемой далее — действительно было реальностью для Махбубиан. Невозможно составить учёный каталог более четырёхсот архивных документов без того, чтобы на протяжении многих лет не инвестировать в строгую интеллектуальную подготовку: языки — английский труда, изданного в Лондоне, но также, несомненно, французский и персидский — иконография, история искусства, сравнительная археология. Эта учёная самообразованность, часто характерная для больших коллекционеров, вписывается в традицию, где знание — не исключительное достояние университета, но плод терпеливого накопления в соприкосновении с самими предметами. Именно эта форма эмпирического и сравнительного знания восточный иудаизм часто ценил наряду с текстуальным знанием.

Этот аспект в значительной мере относится к Памяти и умозаключению: он передаётся представлением, которое иранские еврейские общины имеют о самих себе, а не устанавливается для этой конкретной семьи датированными архивными документами. Тем не менее он заслуживает того, чтобы быть зафиксированным, так как проясняет духовный фон шошлеты. Персидский иудаизм создал оригинальную еврейско-персидскую литературу — поэзию, библейские парафразы, комментарии — которая свидетельствует об особой культурной творческой силе, отличной от ашкеназских и западно-сефардских миров.

Еврейская мысль на протяжении своей длительной истории предоставляет рамку для размещения этой культуры передачи. Великие синтезы, посвящённые средневековой еврейской философии, напоминают, что восточный иудаизм был необходимым звеном в циркуляции идей между исламским миром и христианским Западом [Vajda, 1947]. Жорж Важда и вслед за ним историки еврейской мысли показали, насколько общины Востока были проводниками философии и экзегезы [Sirat, 1983]. В современную эпоху переосмысление этого наследия мыслителями, такими как Maurice-Ruben Hayoun, подчёркивает непрерывность интеллектуальной традиции, пересекающей диаспоры [Hayoun, 2023]. Еврейское состояние само по себе, напряжение между принадлежностью и универсальностью, осмыслялось Isaiah Berlin как один из движущих механизмов еврейской современности [Berlin, 1973].

XX век потрясил иранский иудаизм. Модернизация при Пехлеви сначала открыла период интеграции и экономического возвышения: иранские евреи получили доступ к образованию, свободным профессиям, крупной торговле, и многие покинули традиционные кварталы ради Тегерана. Затем Исламская революция 1979 года вызвала массовый исход. Община, насчитывавшая десятки тысяч человек, значительно сократилась, её члены эмигрировали главным образом в Соединённые Штаты — в частности в Лос-Анджелес и Нью-Йорк, — в Израиль и Европу.

Семьи торговцев и антикваров, чьи сети были уже международными, оказались среди лучше всего подготовленных к этому рассеянию. Имея давно установленные связи, склады и иногда представительства в Лондоне, Женеве или Нью-Йорке, они смогли перевести часть своей деятельности и своего наследия. Случай семьи Mahboubian, чьё присутствие в торговле западным искусством документировано, иллюстрирует эту способность адаптироваться: торговая диаспора предшествовала и предчувствовала, в некотором смысле, вынужденную диаспору.

Имeнно в контексте иранской и еврейской идентичности, вынесенной за пределы Ирана, обретает полный смысл публикация The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze в 1997 году, почти двадцать лет спустя после революции. Документируя в Лондоне на английском языке древнеиранские бронзы и медь, Houshang Mahboubian совершил жест, выходящий за рамки торговли и даже учёности: он засвидетельствовал письменно цивилизацию, живую память о которой он носит. Писать историю искусства своей родной страны из изгнания — это форма верности, которую еврейская традиция узнаёт под именем zikaron — активное воспоминание, акт сопротивления забвению. В этом смысле труд 1997 года можно прочитать как акт благочестия по отношению к земле и истории, из которых происходит семья, не менее чем как научное произведение.

Это отрывание вписывается в великое движение евреев исламских стран в XX веке, явление, сравнимое, при всех оговорках, с тем, что опустошило общины Магриба после обретения независимости. Исследования об алжирских общинах — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — документируют тот же переход от вековой укоренённости к быстрому рассеянию, с потерей мест, кладбищ и синагог, и меморальное усилие, чтобы сохранить их след [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Сравнение не ассимилирует контексты, но оно пролагает общую структуру этих концов общинных миров [Stora, 1997].

Что остаётся от шошлет, когда страна происхождения закрывается и архивы остаются недоступны? Вопрос, поставленный перед Махбубианами, актуален для всего современного иранского иудаизма. Реконструкция их истории натыкается на двойное препятствие: редкость письменных источников, сохранённых и доступных вне Ирана, и в значительной степени устный характер семейной передачи. Историк тогда вынужден принять позицию смирения, постоянно различая то, что он знает, то, что он выводит, и то, что он получает.

Именно здесь урок Йерушалми обретает весь свой смысл: против забвения еврейская традиция в первую очередь противопоставила литургическую память и нарратив, прежде чем современность изобрела критическую историю как собственный способ верности прошлому [Йерушалми, 1984]. Для семьи, подобной Махбубианам, оба режима сосуществуют: передаваемый нарратив — любимый предок, гробница Эстер, торговое призвание — и документальное расследование, которое терпеливо стремится его подкрепить или нюансировать. Эта глава поэтому принимает свой предположительный статус: она предлагает рамку интерпретации скорее, чем устанавливает факты.

Работа 1997 года представляет в этом мемориальном устройстве источник особого статуса: это первоисточник, созданный самой семьёй, не для того чтобы рассказать свою историю, а для документирования коллекции. В этом смысле она косвенно говорит то, что ни один явно меморальный нарратив не смог бы сказать столь точно: масштаб сети, плотность накопленного опыта, географический охват дома, чьи приобретения охватывают несколько тысячелетий иранской цивилизации. Читать The Art of Ancient Iran как документ о семье Махбубиан — это практиковать то, что историки называют критикой косвенных источников, и это чтение законно, поскольку проводится методично.

Работа генеалогических платформ и фондов сефардских и восточных исследований предлагает на будущее путь исследования: оцифровка документов, сбор свидетельств, налаживание сетей рассеянных потомков [Encaoua.org, 2024] [Foundation for Sephardic Studies, 2024]. Именно через это коллективное усилие память шошлет может постепенно обрести статус истории. Современная еврейская мысль, которая неустанно вопрошает об отношении между полученным наследием и настоящей ответственностью, обеспечивает эту предприятие её глубоким оправданием [Hayoun, 2023] [Abécassis, 1987].

По завершении этого пути линия Mahboubian предстаёт как квинтэссенция истории иранского еврейства: персидское и арабское имя, носимое евреями, происхождение, укоренённое в Хамадане — Экбатане, городе Эстер и Мордехая —, торговое призвание, обращённое в международный антикварный бизнес, и современная дисперсия, отправившая его членов на Запад. То, что в этом нарративе принадлежит установленному — древность персидского иудаизма, призвание антикваров, существование таких фигур, как Houshang и Benjamin Mahboubian, учёное издание 1997 года — было отличено от того, что остаётся вероятным или передаваемым по преданию, в частности от точной генеалогии и точного происхождения фамилии.

Наиболее существенное обогащение этого издания заключается в учёте The Art of Ancient Iran: Copper and Bronze как учредительного документа места этой линии в интеллектуальной истории, а не только коммерческой истории древнего Ирана. Houshang Mahboubian — это не только торговец, известный по рынку искусства: это также автор учёного труда, вписывающего его имя в библиографию археологии и истории искусства Ирана. Это двойное тождество — купца и учёного, практика и автора — есть именно то, что иудаизм в своих лучших выражениях сумел ценить и передавать.

Если бы нужно было назвать то, что эта линия, более чем любая другая, лучше всего выразила, это, безусловно, соединение знания и экономического действия — ту добродетель, которую еврейская традиция иногда обозначает как брак кетер Тора (венец Торы) и кетер малхут (венец царства), то есть знания и способности действовать в мире. Махбубианы шли сквозь века, превращая торговлю в форму познания, а познание — в форму действия в мире. Они распространяли не только предметы, но и знания, позволяющие их понимать. В этом они участвуют в добродетели, которую еврейская традиция несла сквозь века и континенты: в убеждении, что торговля товарами и торговля идеями не противостоят друг другу, но питают друг друга.

Великая Книга не стремилась заполнить пробелы выдумкой, но почтить линию, поместив её верно в долгую историю одной из древнейших диаспор мира. На потомков и исследователей возлагается задача продолжить расследование, по мере того как открываются новые архивы и собираются новые свидетельства. Ибо назвать семью «потомками Возлюбленного» — значит уже начертать в самом её имени обещание верности: память.