Семья Levitsch

Имя Levitsch связано посредством своего корня Levi- с одним из самых древних обозначений в еврейской истории. Левиты — это члены еврейского племени Леви; они носят имя в честь Леви, третьего сына Иакова и Леи, и в древности отвечали за религиозные обязанности в Храме Иерусалима. Фамилия обычно указывает на семью, претендующую на происхождение от левитов из колена Израиля, что предполагает специфический социальный статус в структуре традиционной еврейской общины; священник — коhен на иврите — относился к подмножеству левитского колена, потомков первосвященника Aaron, брата Моисея.

Этимология имени восходит к самому еврейскому корню Леви. Имя левитов происходит от их предка Леви, чьё имя на иврите связано с корнем l-v-h, означающим «соединённый» или «привязанный». На протяжении истории левитов обозначали различными титулами, такими как Halevi, что означает «левит», и эти термины сохранились в современных еврейских фамилиях как Levi, Levy и Halevi, служа признаками левитского происхождения. Форма Levitsch имеет особый облик: её окончание в -tsch, передача палатального звука, характерного для славянских и германо-восточных регионов, отличает эту фамилию от чисто итальянских форм (Levi или латинизированный Leviticus) или французских (Lévy). По мнению Schaerf, значительная часть еврейского ономастического наследия Италии является результатом именно миграций и последовательных слоев, где имена tedeschi (немецкие), polacchi (польские) и orientali наслаивались на древние итальянские основы [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. Славяно-германское окончание Levitsch таким образом предполагает ашкеназское происхождение, вероятно, прошедшее через общины Центральной или Восточной Европы до своего укоренения на полуострове.

Значение этой племенной связи выходит за пределы одного только ономастического регистра. В еврейской традиции быть левитом — значит быть включённым в цепь благочестия — yirat Shamayim, страх Небес — которая предшествует любой индивидуальной биографии. Колено Леви было тем, которое Моисей призвал к себе в момент греха Золотого тельца (Исход, 32, 26): «Кто за Господа? Ко мне!» И сыны Леви подошли. Это избрание на Божественное служение — не обычный дворянский титул; это призвание к avodah, к служению, которое теперь, в отсутствие Храма, осуществляется в учении, молитве и передаче. Что последовательные поколения сочли полезным сохранить в самой фамилии это племенное напоминание — говорит что-то существенное о том, как семья Levitsch понимала своё наследие: не как застывшее привилегию, но как живую ответственность.

Следует, однако, напомнить о существенной методологической оговорке, сформулированной современным исследованием: потому что многие евреи приняли фамилию только в XIX веке, потому что было нередко, когда зять принимал имя выдающегося тестя, и потому что имена оставались текучими за пределами XIX века, существует много левитов, которые не носят традиционно левитской фамилии — и, обратно, ношение левитской фамилии не доказывает само по себе происхождение. Требование левитского происхождения, связанное с именем Levitsch, относится таким образом к переданной памяти более, чем к документальному доказательству; это наследие статуса, а не генеалогический сертификат. Именно эта честность, это различие между тем, что мы знаем, и тем, что мы получаем через традицию, составляет первый акт интеллектуальной целостности этого Великого Книга.

Чтобы точно определить место семьи Levitsch, сначала необходимо напомнить об древности и самобытности еврейского присутствия в Италии, стране, где это имя было записано. Еврейское присутствие на итальянском полуострове восходит к древнеримской эпохе ; евреи Рима претендуют на звание самой древней непрерывной еврейской общины в Европе, и Рим, вероятно, является одной из самых древних непрерывных еврейских общин в мире, существующей с классической эпохи до наших дней.

Первые задокументированные контакты носили дипломатический характер. Евреи, вероятно, жили в Риме уже в III веке до н.э. ; в 161 году до н.э., через несколько лет после поражения селевкидского царя Антиоха, Йехуда Маккавей отправил дипломатическую миссию из Иудеи в Рим, возглавляемую Jason ben Eleazar и Eupolemos ben Johanan. В конце периода Римской республики, примерно с 150 года до н.э., в Риме проживало много евреев ; они были в основном эллинофонами и беднотой, прибывшими как торговцы или доставленными как рабы в результате военных и торговых обменов с греческим Левантом.

Последующая история этих общин была отмечена характерным чередованием. Италия стала единой страной только во второй половине XIX века ; до этого она была мозаикой областей, захватываемых, занимаемых и управляемых в разные периоды разными державами, и история итальянских евреев отражает эту ситуацию, чередуя периоды процветания и преследований в зависимости от правителя. Эта политическая раздробленность объясняет мобильность еврейских семей между Римом, Пьемонтом, Эмилией, Тосканой и общинами Севера — мобильность, следы которой несут фамилии, записанные Schaerf.

Культурное богатство этого мира заключается в его множественности. Итальянская еврейская община образует сложный и многообразный ансамбль, чья разнородность объединяет ашкеназские, сефардские, местные итальянские традиции и прочие, свидетельствуя об усложненной истории, восходящей к Древности. Такое имя, как Levitsch, с ашкеназской морфологией, но записанное среди фамилий Италии, иллюстрирует именно эту стратификацию : левитская семья, вероятно, центральноевропейского происхождения, включенная в ткань итальянского еврейства и записанная, в этом качестве, в реестр 1925 года.

То, что важно помнить для истории ценностей этой линии, — это то, что это последовательное укоренение — сначала в ашкеназских общинах, затем на итальянском полуострове — предполагало каждый раз способность интегрироваться в новую среду, не растворяясь в ней. Иудаизм всегда поддерживал особое отношение к чужеземцу, основанное не на систематическом недоверии, но на сознании того, что сам пришел откуда-то. Тора тридцать шесть раз напоминает об обязанности справедливо относиться к чужеземцу, именно потому что Израиль был чужеземцем в земле Египетской. Для семьи, носящей имя с двойным отпечатком — левитское по корню, ашкеназское по окончанию, — это отношение к инаковости — не абстракция : это сама основа ее составной идентичности. Интегрироваться в Италию, не отказываясь от имени, — уже форма тихой верности себе, акт смирения, отвергающий как полное растворение, так и полный уход в себя.

Единственный и основополагающий источник справки Levitsch — произведение Samuele Schaerf. Необходимо измерить его природу и масштаб. Это главный инструмент исследования, если не единственный, касающийся « номиналистической каталогизации » еврейского элемента в стране ; подобный работе, завершённый или незавершённый, не существовал ранее в Италии.

Масштаб реестра огромен. Произведение регистрирует названия примерно десяти тысяч еврейских итальянских семей ; том продолжается главой о происхождении и этимологии фамилий и богатым приложением о еврейских дворянских семьях Италии. Расширенное переиздание уточняет его периметр : этот список из 1 628 фамилий, датированный 1938 годом, включает имена еврейских семей всей Италии такими, какими они были зарегистрированы в Статистическом бюро Keren Hayesod (Фонда палестинского восстановления) Италии, включая таковые четырёх немецких общин, исключая те из колоний (Триполи, Бенгази, Родос и др.).

Именно в этой номенклатуре, среди имён германской и восточной морфологии, соседствуют фамилии такие как Levi, Luzzatto, Morpurgo, Ottolenghi и Schaerf — индекс консультируемого издания явно упоминает наличие записей Levi, Luzzatto и многочисленных форм левитских и священнических имён (Cohen, Coen, Sacerdote). Семья Levitsch входит в этот левитский континуум, составляя его характерный орфографический вариант контактных зон между итальянским и ашкеназским иудаизмом.

Критическое замечание заслуживает внимания относительно надёжности реестра как доказательства « этничности » : различие между еврейскими фамилиями и христианскими фамилиями, по меньшей мере, проблематично ; только определённые имена могут действительно считаться присущими членам итальянских еврейских общин — например Coen (священник), Levi (имя колена, получившего от Господа священническую первородство). Имя Levi и его производные, в том числе Levitsch, принадлежат именно этой ограниченной категории внутренне еврейских имён, что придаёт справке прочную документальную основу.

В самом жесте Schaerf содержится урок для понимания предназначения линии, которую он реестрирует. Флорентийский учёный предпринял составление своего инвентаря в духе коллективного участия : отстаивать еврейский вклад в создание итальянской нации, напомнить, что семьи, носящие эти имена — Levitsch как и Luzzatto — пролили свою кровь на полях сражений Рисорджименто и Первой мировой войны, платили свои налоги, открывали свои лавки и кабинеты, воспитывали своих детей в лицеях королевства. Этот проект — сам по себе выражение ценности, которую иудаизм называет tikkun olam в его самом прозаичном и конкретном смысле : активное участие в восстановлении мира, в общем благе города, пусть и не еврейского. Что семья, носящая имя Levitsch, была учтена среди этих десяти тысяч итальянских семей, означает, что она тем или иным образом разделила это гражданское укоренение.

История линии Levitsch неразлучно связана с судьбой реестра, в котором она записана. Здесь семейная память и архив отвечают друг другу тёмным и неразделимым образом. Согласно современным историографическим работам, намерение Schaerf было явно патриотическим: утверждать вклад, который внесли евреи — от Рисоргименто до Первой мировой войны — в создание единого государства. Однако в складках антисемитской кампании, развязанной фашизмом, его труд, напротив, был использован для лучшей организации дискриминации и преследования.

Механизм этого извращения документирован с точностью. Текст Schaerf был переиздан в этой новой цели, и когда в 1938 году были обнародованы расовые законы, его список был скрещён с справочником публицистов для выслеживания еврейских журналистов и писателей. Убеждение в существовании антропонимического наследия, исключительно еврейского, вдохновило закон июля 1939 года, который подверг итальянских евреев презрительному позору, создав своего рода ономастическое гетто.

Для семьи с левитским узнаваемым именем Levitsch — фамилией, еврейское происхождение которой не могло вызывать никаких сомнений — этот механизм идентификации по имени имел потенциально драматические последствия. Там, где левитское происхождение было в течение столетий предметом гордости общины, передаваемым от отца к сыну, то же самое имя стало при фашизме меткой разоблачения. Учёный архив, задуманный как торжество, был обращён в инструмент картотеки. Именно в этой точке память о линии и история государства пересекаются: имя, говорившее о священной принадлежности, стало, в результате действия преследующей бюрократии, знаком осуждения.

Этот момент перелома ставит с особой остротой вопрос об отношении к войне и невзгодам. Еврейская традиция никогда не прославляла войну ради самой войны, но она всегда чтила тех, кто, познав преследование, смог ему противостоять с достоинством и, если необходимо, организоваться для выживания. Pikouach nefesh — спасение жизни — одна из наиболее повелительных обязанностей галахи, настолько что оправдывает нарушение почти всех заповедей. В годы, последовавшие за расовыми законами 1938 года, многие итальянские еврейские семьи выбрали подполье, бегство, изгнание или иногда открытое сопротивление. Мы не знаем с точностью, что делали носители имени Levitsch в эти тёмные годы. Но сам факт, что это имя дошло до нас — что оно пережило бурю и остаётся узнаваемым как еврейская семья Италии — говорит что-то о спокойном упорстве тех, кто его носил: способности оставаться, не исчезать, поддерживать нить передачи там, где другие, ещё более уязвимые, были уничтожены.

Помимо политических перипетий, имя Levitsch сохраняет религиозное и социальное значение, пронизывающее тысячелетия. Левиты — это еврейские мужчины, претендующие на патрилинейное происхождение от колена Леви, которое восходит к Леви, третьему сыну Якова и Лии. Колено Леви исполняло особые религиозные функции для израильтян и также имело политические и образовательные обязанности; в свою очередь, колена, наделённые землей, должны были содержать левитов через десятину.

Этот статус сохранил свою ценность даже после падения Храма. После разрушения Иерусалимского храма римлянами в 70 году нашей эры роль и обязанности левитов значительно сократились; тем не менее, многие евреи и сегодня идентифицируют себя как левиты, что часто отражается в их фамилиях. Несмотря на снижение роли левитов в религиозных делах иудаизма, обладание этим статусом было источником гордости; хотя большинство евреев не носили фамилий до современного периода, многие приняли их, чтобы указать на свой предполагаемый статус левита. Разнообразие этих фамилий отражает тот факт, что евреи были рассеяны на обширной географической территории.

Форма Levitsch — один из таких рассеянных свидетелей. Её сохранение, от древних культовых функций до записи в статистическом реестре XX века, рисует замечательную непрерывность памяти. Ещё и сегодня распространённость имени в его родственных формах свидетельствует об этой устойчивости: имя Levy, как правило, но не всегда, указывает на то, что его носитель является членом колена Леви, потомком Леви, сына Якова; это вторая по распространённости фамилия в Израиле после Cohen, которую носит примерно 1,2 % населения. Levitsch участвует в этом великом ономастическом семействе, представляя одну его ветвь, диалектально отмеченную ашкеназской областью.

Левитское призвание в долгой длительности изгнания трансформировалось в нечто более интимное и более универсальное, чем ритуальное служение в Храме: оно стало призванием к учению и преподаванию. Ибо когда Храм был разрушен и жертвоприношения прекратились, именно школа — beth midrash — заняла место алтаря. Раввины сформулировали принцип с совершенной ясностью: изучение Торы равносильно жертве. В этом контексте семьи, претендующие на левитское происхождение, часто уделяли особое внимание образованию своих детей, передаче талмудического знания и почтению к учителям. Знание не было для них роскошью или общественным украшением, но продолжением другими средствами древнего религиозного обязательства. То, что левиты не могли больше совершать перед ковчегом, они осуществляли перед книгой.

Если окончание -tsch укоренило имя Levitsch в ашкеназской культурной сфере, то оно также косвенно напоминает об целом мире миграций и транзитных общин, главными действующими лицами которых — часто вынужденно, иногда добровольно — были европейские евреи. Между XIV и XVIII веками волны последовательных изгнаний — из Франции в 1394 году, из Испании в 1492 году, затем преследования в Восточной Европе — перераспределили еврейское население по сложным траекториям, которые порой вели в северную Италию, традиционные врата для евреев, приходящих через Альпы.

Общины Венеции, Мантуи, Феррары, Падуи и Триеста на протяжении веков принимали волны ашкеназских иммигрантов, некоторые из которых навсегда укоренились на полуострове, вступая в браки с семьями итальянского обряда, порой принимая отчасти италианизированные фамилии, но сохраняя при этом свой язык происхождения и собственные обычаи. Социология этих общин встреч весьма богата: в них сосуществовали несколько литургических обрядов, несколько кулинарных традиций, несколько способов толкования Талмуда в рамках единого общинного пространства, объединённого необходимостью и общей верой.

Для носителя имени Levitsch, прибывшего в Италию из ашкеназских земель, такое сосуществование предполагало открытость по отношению к внутреннему инакомыслию — инакомыслию другого еврея, иного обряда, иного языка, иной памяти. Способность признавать и чтить многообразие внутри самого еврейского народа — это форма толерантности, которую талмудическая традиция выражает в максиме: Elu ve-elu divrei Elohim hayyim — «И эти, и те — слова Бога живого». Множественность мнений, включая вопросы еврейского закона, — это не недостаток единства, а одно из его наиболее богатых выражений. Семья, жившая добровольно или по необходимости на перекрёстке нескольких традиций, не могла не впитать в себя что-то от этого урока.

Именно в контексте миграции обретает смысл добродетель gemilut hasadim — милосердие в действии, конкретная забота об ближнем. В еврейских общинах диаспоры благотворительные ассоциации, hevrot (братства), кассы взаимопомощи являлись невидимым остовом, позволявшим каждой новой семье найти приём, жилище, пропитание, помощь в поиске работы или открытии дела. То, что семья Levitsch смогла обосноваться в Италии и оставаться там достаточно долго, чтобы быть занесённой в реестр 1925 года, предполагает, что она в какой-то момент воспользовалась этим общинным гостеприимством — и что она, без сомнения, была в состоянии предложить его другим. Имя Levitsch, фигурирующее в реестре Schaerf, — это не только свидетельство присутствия; это также остаток сети солидарностей, без которых ни одна семья не могла бы пережить изгнание.

Было бы редукционистским подходом прочитать историю линии Levitsch как последовательность перенесённых невзгод, пройденных преследований и терпимых миграций. История еврейского народа не сводится к страданию, даже если не может его избежать. Она — это также, а может быть, в первую очередь, история необыкновенной способности создавать смысл, сохранять живую связь с божественным, с законом, с книгой и общиной в часто неблагоприятных и иногда катастрофических условиях. Линия Levitsch, насколько её можно уловить через задокументированные следы, участвует в этом созидании смысла.

Связь между коленом Левия и коллективной памятью Израиля имеет особую глубину. В Второзаконии (33, 10) Моисей благословляет левитов в такой форме: «Они научат судам Твоим Иакова и закону Твоему Израиля». Это благословение возлагало на колено педагогическую функцию в центре народа: левиты были не только служителями культа, они были хранителями и передатчиками Торы. Это призвание к учению — Torah lishmah, изучение Торы ради неё самой, независимо от какой-либо материальной выгоды, — является одной из самых прославляемых добродетелей в иудаизме. Это предполагает особую форму глубокого смирения: учитель, который преподаёт, не присваивает знание себе, он его проводник; он знает, что каждое поколение получает и передаёт дальше, при этом никто не может провозгласить себя окончательным собственником истины.

Для семьи Levitsch, чьё имя само по себе несёт этот призыв, высеченный в его слогах, коллективная память Израиля — это двойная принадлежность: принадлежность к колену Левия, чья педагогическая и литургическая функция восходит ко временам Моисея; и принадлежность к ашкеназской диаспоре, культура которой книги, комментария, интеллектуального спора составляла в течение столетий одну из самых примечательных форм еврейской приверженности учению. Эти два наследия — левитское и ашкеназское — сходятся в одинаковом почитании знания как религиозного акта и как социального обязательства.

В жизни еврейских общин Италии, как и в жизни общин Центральной Европы, из которых, вероятно, происходит семья Levitsch, этот двойной призыв принимал конкретные формы: посещение синагог и beth midrash; участие в общественных институтах — kehillot — чьи собрания совещались по вопросам от налогового права до разрешения торговых споров; образование детей, мальчиков и девочек, в уважении к текстам и традициям; отношения с нееврейскими властями, согласованные с осторожностью, которую требовали столетия опыта. Все эти практики рисуют форму коллективного участия, которая не является политическим активизмом в современном смысле, но чем-то более сдержанным и более длительным: ежедневным участием в жизни народа, который сохраняет себя через свои институты, обряды и общие ценности.

Вопрос об отношении к справедливости заслуживает здесь особого упоминания. Халаха — еврейский закон во всей его полноте — это не просто свод обрядов; это также этическая база, которая регулирует отношения между людьми. Еврейское торговое право, например, развитое в Талмуде и в последующих кодексах, налагает стандарты честности в сделках, которые часто выходят за рамки требований нееврейского гражданского права: запрет на обман в отношении природы или качества товаров (geneivat da'at), обязанность платить работникам вовремя, долг возвращения найденной вещи. Для семьи, занятой в экономической жизни общин, где она поселялась — как было почти со всеми еврейскими семьями Италии, часто ограниченными регламентациями в торговле и ростовщичестве, — соблюдать эти нормы было одновременно религиозным обязательством и актом справедливости по отношению к другим, евреям или неевреям.

По завершении этого исследования линия Levitsch предстает скорее не как непрерывная документированная генеалогия, а как точка пересечения нескольких временных пластов еврейской истории. Корень названия уходит в глубочайшую ветхозаветную древность — в историю колена Левиина и его священнических и педагогических функций в Храме. Его морфология — славяно-германское окончание -tsch — свидетельствует о вероятном пути через ашкеназские общины Центральной или Восточной Европы, прежде чем оно вошло в состав еврейского мира Италии, одного из древнейших и наиболее многообразных в Диаспоре. И наконец, его запись в реестре Samuele Schaerf в 1925 году привязывает его к конкретному документу, чья судьба — от патриотического произведения к орудию преследования в рамках расовых законов 1938–1939 годов — отражает саму трагическую двойственность любого именного архива.

Об этом имени историк может с уверенностью утверждать три вещи: оно внутренне еврейское и левитское; оно фигурирует в единственном справочном источнике по фамилиям евреев Италии; и оно принадлежит семье личных имен исключительной временной глубины. Остальное — детали поколений, конкретные города укоренения, индивидуальные лица — остаются, при отсутствии доступных прямых архивных источников, в сфере осторожного предположения.

Если бы нужно было назвать среди всех ценностей, которые иудаизм нес сквозь века, ту, которую эта линия воплотила, насколько позволяют судить факты, наиболее полно, то это была бы, несомненно, передача — масорет — понимаемая в её полнейшем смысле. Передавать имя, прежде всего: этот Levitsch, пересекающий столетия, границы и языки, не стираясь, неся в самых своих слогах память о колене и о народе. Передавать статус: левитское призвание, первоначально связанное со служением в Храме, переосмысленное после 70 года как призвание к учёбе и преподаванию. Передавать присутствие: сохранять узнаваемую семью в приёмных общинах, быть там, фигурировать в реестре, пережить преследование, не исчезнуть. И передавать, наконец, смысл: убеждение в том, что история семьи, какой бы скромной она ни была в необъятности времени, — это не случайность без значения, но фрагмент великой памяти Израиля — той памяти, которую каждое поколение получает, обогащает и передаёт, как некогда левиты носили ковчег от одного привала к следующему в пустыне.

Именно в этой честности порога — назвать то, что нам известно, указать на то, что мы предполагаем, отказаться заполнять молчания, оставленные нам историей, вымыслом — заключается достоинство этой Великой Книги: не иллюзия полной генеалогии, но верность тому, что из прошлого ещё может быть сказано с истинностью.