Семья Leperer

Сама форма фамилии Leperer ориентирует исследование. В отличие от итальянских фамилий, происходящих от названия местности — Modena, Ancona, Fano, Luzzatto для Lausitz — или от францизированных еврейских имен, Leperer имеет германский облик: она напоминает профессию Lederer, дубильщика или обработчика кож в центральноевропейских иудео-немецких говорах. Гипотеза о фамилии профессионального происхождения, принятая здесь как редакторское предположение, согласуется с хорошо установленным фактом из истории евреев Италии: полуостров был землей принятия и смешения, где встречались ядро итальким, обосновавшийся там с Античности, ашкенази, прибывшие с севера после средневековых преследований, и сефарди, изгнанные из Испании и Португалии после 1492 года. Robert Bonfil точно описал то, как эти группы, с различными обрядами и языками, сосуществовали в итальянских городах, сохраняя каждая свои учреждения и вместе с тем участвуя в общей культуре [Bonfil, 1994].

Если имя действительно хранит память о ремесле обработки кож, то оно с самого начала вписывает род в скромную, но центральную добродетель еврейской этики: достоинство физического труда. Раввинистическая традиция рассматривает труд как почет, а не как рабство, и сами учителя Талмуда занимались ремеслами. То, что имя семьи могло возникнуть из мастерской дубильщика — одной из самых тяжелых и наименее престижных работ — таким образом, ничего позорного не имеет: оно говорит напротив об укорененности евреев в реальной экономике городов, об этом экономическом действии, терпеливом, благодаря которому меньшинственные общины становились незаменимы и часто пользовались уважением.

Контекст, в котором жила семья Leperer, тщательно задокументирован. Еврейская жизнь итальянского Возрождения отличалась замечательным богатством: общины содержали отдельные синагоги в соответствии с обрядами, благотворительные братства, талмудические школы и процветающий книжный рынок. Robert Bonfil показал, что итальянский раввин той эпохи был не просто судьей Закона, но и образованным человеком, часто сведущим в медицине, философии и словесности, и что община функционировала как организованный организм с подлинной институциональной жизнью [Bonfil, 1994].

Эта общественная организация ставила на первое место кардинальную ценность иудаизма: участие в коллективной жизни и упорядоченную благотворительность. Уставы итальянских общин предусматривали кассы для снабжения приданым девушек-сирот, выкупа пленных, ухода за больными и погребения мертвых — забота об ином преобразованная в постоянное учреждение. Скромная семья, на что указывает фамилия Leperer, находила в этой сети солидарности одновременно защиту и долг: каждый дом вносил вклад в tsedaqah в соответствии с его возможностями — в эту справедливость-благотворительность, которая в еврейской мысли — не факультативное подаяние, а обязанность Закона. В этом род полностью причастен добродетели, которую традиция Израиля несла везде на протяжении своего рассеяния.

Еврейская Италия была также землей книги. Еврейские рукописи с иллюстрациями, созданные на полуострове, входят в число самых прекрасных свидетельств еврейского средневекового и ренессансного искусства, как это установила Giulia Tamani в своем исследовании украшенных еврейских рукописей Италии [Tamani, 2010]. Colette Sirat, со своей стороны, показала, насколько передача еврейской философии в Средние века осуществлялась благодаря кропотливому копированию и циркуляции рукописных текстов, центром которых была Италия [Sirat, 1983].

Ничто не позволяет приписать какому-то конкретному Leperer копирование или заказ рукописи; честность обязывает это признать. Но среда, в которой развивалась семья, делала доступ к тексту общим идеалом, включая семьи ремесленников. Изучение Торы не было привилегией элиты: оно составляло общую основу культуры, в которой умение читать на иврите, следить за богослужением, понимать комментарий, входило в наследие каждого. Эта ценность знания — сначала талмудического, затем философского, научного и литературного — была, согласно анализам Maurice-Ruben Hayoun о долгой истории еврейской мысли, одним из постоянных источников, благодаря которым еврейские общины сохранялись и обновлялись [Hayoun, 2023]. Семья Leperer, как и другие очаги в Италии, была её безымянной, но реальной наследницей.

Еврейские имена Италии не оставались неподвижны. Великие порты западного Средиземноморья — в первую очередь Ливорно — привлекали и перераспределяли семьи на огромном пространстве, соединяющем Италию, Северную Африку и атлантический мир. Lionel Lévy проследил судьбу «Португальской еврейской нации», артикулированной между Ливорно, Амстердамом и Тунисом, показав, как одно и то же движение семей ткало с XVI по XX век торговую и общинную сеть исключительной жизненности [Lévy, 1999], сеть, которую он вновь изучал в своем исследовании ливорнского сумерек [Lévy, 1996].

Именно вдоль этих маршрутов итальянская фамилия могла попасть в Северную Африку. Общины Орании и Константинойса — Тлемцен, историю которой написал Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], или Сиди-бель-Аббес, архивы раввинских общин которого хранят следы семей [Архивы раввинских общин Сиди-бель-Аббеса] — принимали притоки из Италии и Иберийского полуострова. История этих общин освещает еще одну главную добродетель: отношение к иностранцу и гостеприимство. Традицию нельзя утверждать без доказательства для особенно линии Leperer; архив и память здесь отвечают друг другу, не смешиваясь. Но рамки установлены: еврейский средиземноморский мир был пространством циркуляции, где изгнанник находил в каждом порту общину, готовую его принять — исполняя повторяющееся повеление Торы любить иностранца, потому что сам Израиль был иностранцем в Египте.

Помимо материальных фактов, еврейская lignée понимается через отношение, которое она поддерживает с Законом и мыслью. Armand Abécassis показал, что иудаизм развертывается как путь «от пустыни к желанию», образование человека в ответственности и союзе [Abécassis, 1987], в то время как Léon Askénazi настаивал на том, как еврейская традиция осмысляется и передается, связывая письменное и живое слово поколений [Askénazi, 1999].

Эти работы проясняют, что было для семьи, подобной Leperer, обычной верностью: не блистательные деяния, а верная передача Шаббата, праздников, обрезания, учения и молитвы от поколения к поколению. Именно в этой скромной постоянстве — индивидуальном смирении, ставшем образом жизни — возможно, заключается самое надежное из наследства. Галаха, далеко не являясь оковами, структурирует целое существование вокруг освящения времени и заботы об другом. И эта верность приняла трагический и священный смысл в XX веке: Dominique Natanson в своей работе памяти о Катастрофе и образовании напомнила о долге назвать и помнить еврейские семьи, разбитые нацистским преследованием [Natanson, 1997]. Каждая еврейская lignée Италии и Европы несет тень этих лет, когда простой факт ношения еврейского имени стал приговором, и когда сама память стала актом сопротивления.

Родословная Leperer раскрывается не столько блеском отдельной выдающейся личности, сколько скромным и верным участием в великой истории итальянских евреев и их диаспор. Засвидетельствованная в репертуаре Schaerf [Schaerf, 1925], возможно хранящая в своём имени память о кожевенном ремесле, она принадлежит к тому народу общин, который Robert Bonfil описал во всей его культурной плотности и институциональной жизнеспособности [Bonfil, 1994], связанному морскими путями, которые картографировал Lionel Lévy [Lévy, 1999].

Из всех добродетелей, которые может воплощать еврейская родословная, история Leperer выразила с наибольшей полнотой верность в передаче : безмолвное постоянство обычных очагов, которые, не оставляя монументальных творений, передавали из поколения в поколение Закон, язык, память и забот об ближнем. Именно эту верность Yerushalmi ставил в центр еврейской идентичности, когда противопоставлял живую память забвению [Yerushalmi, 1984], и именно она связывает судьбу скромного имени с коллективной памятью Израиля. В этом родословная Leperer — не исключение: она является образцовым звеном в цепи, и именно в этой скромности заключается её величие.