Семья Lamberg

Краеугольным камнем любого исследования, посвящённого Lamberg, остаётся статья Samuel Schaerf. Его I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925) представляет собой первую систематическую перепись еврейских фамилий полуострова, предпринятую в эпоху, когда еврейская ономастика только начинала признаваться вспомогательной дисциплиной истории [Schaerf, 1925]. Включение имени Lamberg в этот список означает, что на момент составления свода данная фамилия действительно носилась евреями Италии или засвидетельствована в общинных документах — метрических книгах, контрактах, фискальных реестрах или надгробных надписях.

Метод Schaerf, как и метод его последователей, основывался на изучении доступных общинных источников. Еврейские фамилии Италии восходят к нескольким историческим пластам: традиционные ивритские имена, топонимические фамилии, производные от мест происхождения, профессиональные имена и фамилии, принятые в ходе миграций. Фамилия Lamberg по своей германской форме — суффикс -berg означает «гора» — безусловно принадлежит к семейству топонимов германского или центральноевропейского происхождения. Она немедленно вызывает в памяти многочисленные населённые пункты и сеньории, носившие название Lamberg в австро-германском и словенском ареале, в особенности в Карниоле и Штирии.

Эта морфология проясняет наиболее вероятную гипотезу: евреи Lamberg в Италии происходили бы от ашкеназских или центральноевропейских семей, переселившихся на север полуострова. Северная Италия — Пьемонт, Ломбардия, Венето и прежде всего регион вокруг Венеции и Фриули — действительно принимала начиная с конца Средних веков регулярные волны евреев из германских земель, бежавших от преследований и изгнаний. Robert Bonfil подчеркнул, сколь глубоко еврейская жизнь итальянского Ренессанса была отмечена встречей итальянского субстрата (italkim), сефардских влияний и ашкеназских волн — каждый из этих элементов сохранял свои обряды, имена и литургические традиции [Bonfil, 1994]. Имя Lamberg в этом контексте несёт в себе след пути, пришедшего с севера.

Чтобы понять возможное происхождение имени Lamberg, необходимо обратиться к пространству, где этот топоним наиболее распространён: земли с немецко- и словеноязычным населением, расположенные между Внутренней Австрией и северным побережьем Адриатики. Имя отсылает к нескольким населённым пунктам и к знаменитому дворянскому роду Карниолы — региона, ныне входящего в состав Словении, но долгое время бывшего частью монархии Габсбургов. Еврейские фамилии топонимического происхождения нередко восходят именно к таким географическим названиям: еврей, прибывший из какой-либо местности, принимал в принявшей его общине имя своего края — практика, широко задокументированная для всей ашкеназской ономастики.

Географическая близость Карниолы, Фриули и Венеции объясняет правдоподобие миграции семей, носивших это имя, в Северо-Восточную Италию. Торговые пути, связывавшие австрийские земли с Венецией — средоточием средиземноморской торговли, — способствовали передвижению людей и семей. Евреи, долгое время ограниченные торговлей, залоговым кредитованием и коробейничеством, пользовались теми же маршрутами. Еврейская семья, покидавшая владения Габсбургов — где условия существования были тяжёлыми, а изгнания частыми, — вполне могла найти прибежище в общинах Северной Италии, более терпимых, невзирая на институт гетто.

Тем не менее необходимо сохранять осторожность: ни один источник не документирует непосредственно конкретную миграцию Lamberg из Карниолы в Италию. Эта реконструкция остаётся гипотезой, основанной на морфологии имени и на общих миграционных схемах, хорошо установленных историографией. Еврейская жизнь итальянского Ренессанса, описанная Bonfil, свидетельствует о том, что общины Севера были разнородными, объединяя семьи самого разного происхождения вокруг единой синагогальной жизни [Bonfil, 1994]. Германское имя Lamberg вписывается в них без труда среди ашкеназского пласта.

Каким бы ни было точное место их укоренения, еврейские семьи Италии, носившие имя Lamberg, разделили коллективную судьбу общин полуострова в эпоху Нового времени. После учреждения первого гетто в Венеции в 1516 году, а затем буллы Cum nimis absurdum Павла IV в 1555 году, еврейская жизнь в Италии была глубоко преобразована затворничеством. Евреи были обязаны проживать в закрытых кварталах, носить отличительные знаки и ограничивать свою экономическую деятельность ростовщичеством и торговлей подержанными вещами.

Это принуждение не воспрепятствовало интенсивной интеллектуальной и религиозной жизни. Robert Bonfil показал, что гетто, будучи далеко не только местом угнетения, парадоксальным образом стало пространством консолидации идентичности, где расцвели талмудические академии, производство рукописей и еврейское книгопечатание [Bonfil, 1994]. Еврейские семьи Италии, включая самые скромные, участвовали в этой культуре книги. Giulia Tamani в своих работах об иллюминированных еврейских рукописях Италии раскрыла богатство этого производства, в котором встречались итальянское искусство и еврейская писцовая традиция [Tamani, 2010]. Каждая община хранила свои свитки, молитвенники и реестры, в которых именно и были записаны такие имена, как Lamberg.

В литургическом отношении евреи германского происхождения долгое время сохраняли ашкеназский обряд (minhag Ashkenaz), отличный от итальянского и сефардского. Эта ритуальная устойчивость служила маркером происхождения столь же весомым, что и само отчество. Семья Lamberg, если она и в самом деле происходила от выходцев из Центральной Европы, по всей вероятности, следовала ашкеназскому обряду в синагогах Северной Италии, внося свой вклад в ту мозаику сосуществующих традиций, которую Bonfil описал как характерную черту еврейского итальянского Ренессанса [Bonfil, 1994].

Имя Lamberg ставит вопрос, выходящий за рамки простой генеалогии: вопрос о связи между именем, семейной памятью и еврейской идентичностью. В еврейской традиции имя никогда не бывает нейтральным; оно несёт в себе историю — нередко историю места или предка. Yerushalmi блестяще проанализировал то, как коллективная еврейская память передаётся не через историческую хронику, а через обряд, повествование и имя — структуры, сохраняющие прошлое, не обязательно превращая его в историю [Yerushalmi, 1984]. Топонимическое имя, подобное Lamberg, есть в этом смысле фрагмент застывшей памяти: оно хранит в кристаллизованном виде воспоминание о географическом происхождении, которое сама семья, возможно, уже забыла.

Именно здесь традиция и архив вступают в диалог. Семейная традиция — там, где она существует, — передаёт ощущение происхождения; ономастический архив, воплощённый в труде Schaerf, фиксирует датированное свидетельство [Schaerf, 1925]. Между ними разворачивается пространство интерпретации. Еврейская мысль долго размышляла над этой диалектикой переданного и установленного. Léon Askénazi напоминал, что традиция (massorah) есть прежде всего акт передачи, переход из рук в руки, придающий смысл идентичности за пределами одной лишь документации [Askénazi, 1999]. Равным образом Armand Abécassis настаивал на том, что имя и повествование конституируют еврея в его отношении к желанию и Памяти — задолго до любого архивного документа [Abécassis, 1987].

Случай Lamberg воплощает, таким образом, плодотворное напряжение между тем, что известно (свидетельство в каталоге 1925 года), и тем, что полагают известным (центральноевропейское происхождение, выведенное из формы имени). Colette Sirat показала, в иной области, сколь неустанной дисциплины сдержанности требует работа с рукописными текстами: говорить лишь то, что дозволяют источники, и чётко обозначать лакуны [Sirat, 1983]. Именно эта этика различения должна направлять всякое исследование имени, столь скудно подкреплённого документами.

Начиная с XIX века, эмансипация евреев Италии, сопровождавшая национальное объединение, коренным образом преобразила условия существования еврейских семей. Стены гетто рухнули, географическая мобильность возросла, и многие фамилии рассеялись по объединённой Италии, а затем и за её пределами. Семья Lamberg, как и многие другие, могла таким образом переселиться из своего северного места происхождения в крупные городские центры — Milan, Turin, Rome — куда стекались евреи в поисках новых возможностей.

XX век принёс самые страшные испытания. Расистские законы фашистского режима 1938 года, а затем депортации, начавшиеся с 1943 года, ударили по всем евреям Италии вне зависимости от давности их укоренённости. Фамилии, учтённые Schaerf в 1925 году, — среди которых Lamberg, — вписаны в облик общины, которой несколько лет спустя предстояло пережить катастрофу. Isaiah Berlin, размышляя об участи евреев в XX веке, подчеркнул, сколь глубоко новейшая История евреев была отмечена этим противоречием между интеграцией и уязвимостью, между принадлежностью к нации и сохранением собственной особости [Berlin, 1973].

За пределами Италии следует напомнить, что еврейский средиземноморский мир был пронизан непрестанными перемещениями. Труды Lionel Lévy о португальской еврейской нации Livourne, Amsterdam и Tunis свидетельствуют о плотности сетей, соединявших общины от одного конца Средиземноморья до другого [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Livourne, вольный порт и крупный еврейский город Тосканы, был средоточием, где пересекались Сефарадские и итальянские имена, а также, значительно реже, фамилии северного происхождения. Если ни один источник не связывает Lamberg непосредственно с этими ливорнскими или североафриканскими сетями, упоминание этих диаспор напоминает о том, что итальянская еврейская идентичность никогда не мыслится в изоляции, но всегда в рамках более широкого переплетения рассеяний.

Au terme de ce parcours, il convient de replacer le nom Lamberg dans l'horizon plus vaste de la conscience juive de soi. Un patronyme, même modestement documenté, est un maillon dans la chaîne de la transmission (shalshelet ha-qabbalah). Maurice-Ruben Hayoun a rappelé que la philosophie juive s'est constamment interrogée sur la continuité de l'identité à travers les générations et les exils, faisant du souvenir une catégorie non seulement historique mais métaphysique [Hayoun, 2023]. Porter un nom, le transmettre, c'est participer à cette durée.

La tradition juive accorde au nom une portée quasi sacramentelle. Léon Askénazi enseignait que le nom exprime la vocation propre d'un être et d'une lignée, et que le préserver relève d'un devoir de fidélité [Askénazi, 1999]. Dans этой перспективе, семья Lamberg — какой бы ни была реальная протяжённость её истории — воплощает, как и всякое еврейское имя, вписанное в общинные метрики, часть коллективной Памяти Израиля. Armand Abécassis показал, насколько эта Память не сводится к накоплению фактов, но предполагает живое отношение к желанию непрерывности и к обетованию [Abécassis, 1987].

Эта глава, в большей мере, чем предыдущие, принадлежит к области передаваемой Памяти, а не к установленному архиву. Она не претендует на раскрытие новых фактов о Lamberg, но вписывает их имя в то духовное значение, которое еврейская традиция придаёт любому патрониму. Именно в этом смысле «Великая Книга» линии, пусть и негромкой, обретает своё оправдание: не в обилии свидетельств, но в достоинстве, которое сообщается самой передаче, — как подчёркивал Yerushalmi, разграничивая Память, освящающую, и Историю, проверяющую [Yerushalmi, 1984].

Имя Lamberg оставляет нас между двумя минимальными достоверностями и обширным полем обоснованных гипотез. Первая достоверность — это фиксация: фамилия действительно встречается среди имён еврейских семей Италии, зафиксированных Samuel Schaerf в 1925 году [Schaerf, 1925]. Вторая носит морфологический характер: германская форма имени с топонимическим суффиксом -berg уверенно указывает на центральноевропейское происхождение — по всей видимости, крайнское, штирийское или более широко австро-немецкое. Из этих двух отправных точек вытекает наиболее вероятная гипотеза: ашкеназская или центральноевропейская семья, переселившаяся в Северную Италию и влившаяся в мозаику общин эпохи Ренессанса и периода гетто, реконструированную Robert Bonfil [Bonfil, 1994].

Всё остальное — точные маршруты, союзы, выдающиеся личности — остаётся за пределами досягаемости ныне доступных источников. Эта эпистемическая честность — не признание поражения, но непременное условие строгой истории: той, которой требовала Colette Sirat применительно к рукописям и которую Yerushalmi противопоставлял соблазнам легенды [Sirat, 1983] [Yerushalmi, 1984]. Великая Книга Lamberg — это, таким образом, не столько повествование о династии, сколько медитация над именем: фрагмент еврейской Памяти Италии, унесённый ветром миграций, на мгновение закреплённый в каталоге учёного и возвращённый в долгую длительность передачи Израиля.