Семья Lalou

Вся история имени Lalou начинается с вопроса о значении, и на этот вопрос существуют два непримиримых ответа в зависимости от рассматриваемого ареала. В еврейском мире Северной Африки ономастическая традиция ясна и последовательна: в Африке дю Нор Lalou является прозвищем для Eliaou / Elie [Torah-Box]. Имя здесь происходит от личного имени — имени пророка Илии, Eliyahou на иврите — согласно механизму, хорошо засвидетельствованному в еврейской магрибской ономастике, где гипокористик, то есть ласкательная или сокращённая форма личного имени, становится передаваемой по наследству фамилией. Lalou, Lellou, Allou принадлежат к этому же фонетическому семейству, тяготея к ядру El- / Eli-, характерному для носителей имени пророка.

Второе объяснение бытует в рамках самой алжирской традиции и носит топонимический характер. Согласно этой интерпретации, Lalou является департаментом Орана; некоторые утверждают, что имя отсылает к Saint-Leu или Saint-Louis — двум из двадцати шести коммун Орана, — так что имя будто бы означает, что семья родом из этого места [Torah-Box]. Обе гипотезы — антропонимическая и топонимическая — не исключают друг друга абсолютно: одно и то же родовое имя могло закрепиться различными путями в разных семьях, что объясняет его распространённость и трудность установления единственного происхождения.

Совершенно иным является французское прочтение имени, которое принадлежит сельской и феодальной истории севера страны. Laloup — ошибочная форма Lalou (= l'alleu, собственность, освобождённая от сеньориальных повинностей), а Laloux — довольно распространённое имя на севере Франции [Geneanet]. Здесь имя обозначает владельца или соседа alleu — вольной земли средневекового права, — что, очевидно, не имеет никакого отношения к пророку Илии. Это совершенное омонимия между еврейским магрибским именем, восходящим к Eliyahou, и крестьянским пикардийским именем, происходящим от alleu, представляет собой одну из классических ловушек генеалогии: два рода Lalou могут изначально не иметь между собой абсолютно ничего общего. Именно поэтому настоящий раздел относится к области пересечения: сефардская устная традиция и французский лингвистический архив перекликаются и в данном случае отчётливо разграничиваются.

Чтобы понять, как имя становится родовым именем линии, необходимо рассмотреть Lalou в более широкой системе еврейской североафриканской ономастики, которая сама является наследием сефардской цивилизации. Евреи-сефарды — члены исторических еврейских общин, населявших или происходивших с Иберийского полуострова, главным образом из Испании и Португалии; в наши дни этот термин нередко относится к евреям Магриба — Марокко, Алжира, Туниса, Ливии [Википедия]. Переломное событие этой истории хорошо известно: в Средние века, до изгнания в 1492 году христианскими властями после Реконкисты, они участвовали в расцвете интеллектуальной жизни Испании [Википедия]. Часть изгнанников направилась в Северную Африку, где смешалась с коренными еврейскими общинами, именуемыми toshavim, существовавшими на несколько столетий раньше появления выходцев с Иберийского полуострова.

В этом горниле имена складывались по нескольким основным принципам, методично систематизированным в справочниках сефардской ономастики: имена, образованные от еврейских личных имён, профессиональные имена, арабские прозвища и топонимы. Референтные компиляции обильно иллюстрируют последний из этих способов: Draï или Dray обозначает выходца из долины реки Дра на юге Марокко, заселённой несколькими еврейскими племенами [Harissa], тогда как Duran обозначает выходца из города Оран в Алжире [Harissa]. Эти примеры свидетельствуют о том, что двойной след, обнаруженный для Lalou, — с одной стороны личное имя, с другой — оранский топоним, — отнюдь не является аномалией: он в точности воспроизводит два наиболее продуктивных механизма данной системы.

Способ арабского прозвища, третий путь, по контрасту освещает своеобразие Lalou. Справочники отмечают, например, что Allouche, от диалектного арабского мозабитского происхождения 'alûsh, означает «ягнёнок», по всей видимости с мистическим смыслом [Dafina], а также что Alloul или Aloul, от арабского 'alûl, означает «состоятельный, богатый» [Dafina]. Фонетическая близость этих имён к Lalou порой порождала поспешные сближения; однако господствующая традиция сохраняет для Lalou именное происхождение, связанное с Элиягу, что вписывает эту линию в разряд теофорных имён, а не описательных прозвищ. Эта глава, основанная на референтных ономастических и исторических каталогах, может считаться установленной.

География имени, восстанавливаемая по патронимическим базам данных, рисует картографию, согласующуюся с его магрибским происхождением. Общий вывод уже был сформулирован: имя встречается преимущественно в Африке, где проживают 61 % носителей Lalou [Forebears]. На национальном уровне Алжир является страной, где имя распространено наиболее широко: 1 375 человек, то есть примерно один из 28 096 [Forebears]. Эта алжирская концентрация, а также упоминание провинции Jijel среди очагов сосредоточения помещают значительную часть Lalou на востоке и западе страны — в двух регионах, где еврейское присутствие было исторически древним и непрерывным вплоть до середины XX века.

Здесь необходимо принять во внимание явление, свойственное именно Алжиру: сохранение имени у носителей-мусульман. Распространение патронима Lalou в преимущественно мусульманской среде объясняется задокументированными механизмами: Lalou является также личным именем, которое носят в Алжире 1 375 человек [Forebears]; один и тот же корень может функционировать и как имя, и как фамилия в зависимости от семьи и вероисповедания. Это межконфессиональное хождение одного и того же имени — один из наиболее показательных признаков алжирской ономастики, в которой евреи и мусульмане долгое время разделяли общий языковой фонд. Исходные цифры генеалогических баз не различают вероисповедания носителей; их следует поэтому читать как поверхностный, богатый, но требующий осторожной интерпретации материал.

К этому североафриканскому ядру добавляется — в масштабах Франции и Европы — омонимический пласт, упомянутый в первой главе. Laloux достаточно часто встречается на севере Франции, в департаментах 62, 60 и 80 [Geneanet], то есть в Pas-de-Calais, Oise и Somme. Европейские генеалогические базы фиксируют, таким образом, значительное число носителей под различными графическими вариантами, однако из этого не следует делать вывод о родстве с магрибскими Lalou. Великая Книга сохраняет поэтому два отдельных ответвления: еврейско-алжирскую ветвь, составляющую средоточие её повествования, и французскую северную ветвь, упомянутую ради документальной точности, но чуждую сефардской линии.

Au-delà de la linguistique, porter le nom de Lalou, dans la tradition juive maghrébine, c'est porter la mémoire d'Élie. Le prophète Éliyahou occupe une place singulière dans la piété populaire séfarade : annonciateur de la délivrance, invité invisible de chaque circoncision, convive attendu de la table pascale, il est la figure de l'espérance et de la protection. Donner le prénom Eliaou à un nouveau-né, puis le voir se fixer sous la forme affectueuse Lalou en nom de famille, c'est inscrire une lignée entière sous le patronage de cette figure tutélaire — selon la tradition rapportée par les autorités rabbiniques consultées sur l'origine du nom [Torah-Box].

Эта охранительная dimension просвечивает в самой формуле, которой завершается раввинский ответ, касающийся имени: да хранит вас и благословит вас Хашем [Torah-Box]. Благословение здесь — не украшение вежливости; оно продолжает ценность, заключённую в самом имени. В общинах Магриба имена, восходящие к именам пророков и патриархов, почитались носителями заслуги — zekhout, — передаваемой от первоначального носителя его потомкам. Имя становилось нитью, связующей каждое поколение с предыдущим и, сверх того, с призываемым библейским первообразом.

Сама ономастическая традиция признаёт продуктивность этого корня. В реестрах отмечается, что Bellalou также существует и происходит от Lalou [Torah-Box], показывая, как единый корень порождает созвездие производных форм на протяжении миграций и транскрипций. Lalou, Lellou, Bellalou, Allou — варианты, которые в семейной памяти могут ощущаться как ветви одного дерева, даже когда архивные источники не позволяют установить это с достоверностью. Этот раздел относится именно к регистру передаваемой Памяти: он восстанавливает живой смысл имени, а не цепочку задокументированных фактов.

Современная судьба Lalou не может быть понята без осмысления великого перелома XX века. Нынешнее распределение фамилии, в значительной мере алжирское, но уже укоренившееся во Франции и за её пределами, несёт в себе след потрясений, обрушившихся на еврейские общины Магриба. Со времени обретения независимости странами Магриба связи между евреями и арабами либо ослабли — в Марокко и Тунисе — либо оказались почти полностью разорваны в Алжире [Yad beYad]. Этот разрыв, особенно ощутимый в Алжире, ускорил почти полное исчезновение еврейского населения страны в год обретения независимости в 1962 году.

Для Lalou, как и для всех алжирских евреев, это отбытие разворачивалось в особом правовом контексте, унаследованном от XIX века: именно он сделал их французскими гражданами и облегчил их обустройство в метрополии. Ономастическое последствие этого исхода прямо и очевидно: фамилия, исторический очаг которой остаётся алжирским — Алжир по-прежнему является страной наибольшей концентрации носителей [Forebears] — но чьи еврейские носители в подавляющем большинстве переместились во Францию, а отчасти — в Израиль и Северную Америку. Присутствие фамилии в крупных европейских генеалогических базах данных отчасти отражает этот перенос.

Здесь в полной мере обнаруживается необходимость осторожности. Следствием этого стало то, что новые поколения знают это общее прошлое значительно хуже [Yad beYad], а семейная Память нередко дробилась в череде последовательных миграций. Восстановить непрерывную генеалогию Lalou — от магрибинского местечка до современной диаспоры — значит опираться на вероятное, подкреплённое демографическими свидетельствами, а не на исчерпывающий именной архив. То, что можно утверждать с уверенностью, — это общее движение; то, что следует излагать с осторожностью, — это подробности отдельных судеб, установить которые позволила бы лишь работа с актами гражданского состояния каждой семьи в отдельности.

По завершении этого исследования имя Lalou предстаёт как концентрат североафриканской еврейской истории. Наиболее достоверное его происхождение — антропонимическое и теофорное: в Северной Африке Lalou является прозвищем Eliaou / Elie [Torah-Box], помещая линию под покровительство пророка надежды. Вторая традиция, топонимическая, связывает его с регионом Oran, и оба прочтения сосуществуют, не отменяя друг друга. Его география подтверждает эту укоренённость: преобладая в Африке, имя наиболее распространено в Алжире [Forebears], прежде чем история XX века не рассеяла его еврейских носителей во Францию и на другие берега.

Большая Книга стремилась на протяжении всего исследования поддерживать методологическое разграничение: еврейская и магрибская ветвь, составляющая сердцевину повествования, не может быть смешана ни с французским омонимом, восходящим к феодальному alleu, ни с мусульманскими носителями, сегодня разделяющими то же имя в Алжире. Эта полифония не ослабляет историю Lalou — она делает её образцовым примером механизмов, посредством которых библейское имя, передаваемое из поколения в поколение, становится неизгладимой печатью линии. Там, где архивный документ молчит, Память берёт эстафету; а там, где Память колеблется, ономастика предлагает ориентиры. Именно на этом пересечении — между Élie и изгнанием, между Магрибом и Францией — живёт линия Lalou.