Семья Kreisel

Немецкое слово Kreisel обозначает в его обычном употреблении волчок — эту вращающуюся на себе игрушку — и, путем метафорического расширения, вихрь или круговое движение. Оно происходит от корня Kreis, « круг », « кольцо », вездесущей в германской лексике. Эта семантическая прозрачность требует осторожности : фамилия может возникнуть из предмета, прозвища, вывески дома или ласкательного уменьшительного, без того чтобы один из этих путей исключал другие.

Ономастики показали, что еврейские иудео-немецкие имена распределяются по основным категориям : отчества и матронимические имена, топонимические названия, профессиональные имена, прозвища из физических черт или характера, а также « орнаментальные » или искусственные имена, наложенные в ходе крупных кампаний номинации. Репертории Ларса Менка для иудео-немецкого пространства и Александра Бейдера для Российской империи, Королевства Польского и Галиции составляют справочную документальную базу для разделения этих происхождений [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и иудео-немецкие].

Для Kreisel сосуществуют несколько гипотез. Первая, самая буквальная, связывает имя с прозвищем, происходящим от волчка — обозначающим, возможно, живого, подвижного человека или ремесленника, изготавливавшего такие предметы. Вторая, часто упускаемая, связана с тем, что восточный идиш произвел женские имена, такие как Kreindel или Kreinele, ласкательные уменьшительные, образованные на той же корневой основе « корона / круг » ; матронимическая фамилия типа Kreisel может тогда относиться к образованию, производному от имени прародительницы или влиятельной супруги. Третья гипотеза восходит к системе вывесок домов, которые во Франкфурте, Праге и других городах Священной Римской империи обозначали еврейские жилища эмблемами — кольцом, колесом, звездой — чьё имя могло передаваться жителям.

Эта множественность корней — не изъян доказательства : она отражает лингвистическую реальность ашкеназского мира, где идиш, « странствующий » и составной язык, чью историю проследил Жан Баумгартен, смешивал германские, еврейские и славянские пласты [Baumgarten, 2002]. Имя Kreisel в этом смысле конденсирует эту гибридность : немецкое по форме, но способное к идишским изгибам в его устной передаче и графике. И как волчок вращается на своей оси, никогда её не покидая, само имя прошло через века, сохраняя несмотря на перемещения и переменные орфографии что-то из устойчивого центра — принадлежность к миру учения и передачи, который найдет, на рубеже XXI века, своё наиболее совершенное выражение в работе философа.

Ни один германо-еврейский патроним нельзя понять вне общинного контекста, в котором он возник. Работы Elisheva Baumgarten об обыденной благочестивости в средневековом ашкеназском мире показали, насколько повседневная жизнь — жесты набожности, ритмы календаря, роли мужчин и женщин — структурировала идентичность семей еще до того, как они носили фиксированные имена [E. Baumgarten, 2014]. В этих общинах индивид прежде всего был членом рода, вписанным в цепь религиозной передачи.

Haym Soloveitchik и Ephraim Kanarfogel анализировали то, как раввинская власть и текстовая культура придавали этим общинам их сплоченность, делая изучение Закона основой разделяемой идентичности [Soloveitchik, 2014] [Kanarfogel, 2013]. Michael Toch со своей стороны документировал экономические основания еврейского присутствия в Европе, напоминая, что средневековые евреи занимали определенные функции — торговля, кредит, ремесло — которые вписывали их в городскую ткань, одновременно удерживая в положении юридической уязвимости [Toch, 2013].

Именно в этом контексте следует понимать медленное появление фамилий. Пока община оставалась небольшой и устной памяти было достаточно, чтобы различать индивидов, текучее патронимическое обозначение — «Такой-то сын Такого-то» — оставалось нормой. Фиксация наследственного имени вроде Kreisel предполагает внешнее давление: давление современного государства, стремящегося переписать, наложить свои правила и набрать своих подданных. Как напоминает синтез Alan Levenson, европейская еврейская история неразрывно связана с этим напряжением между общинной автономией и растущим регулированием территориальными властями [Levenson, 2012]. Имя, став административным, перестает быть только памятью, чтобы стать также документом.

В этом мире, где изучение Торы составляло главную добродетель, передача знания была также формой благочестивости. Дома, где обсуждали Талмуд, где внимательно читали комментарии Раши и решения Ришоним, формировали невидимую сеть, которая поддерживала еврейскую жизнь в ее сплоченности через изгнание и преследования. Эта оценка знания как духовной практики — а не просто эрудиции — это наследство, которое ашкеназский мир передал своим потомкам, включая тех, кто намного позже носил эти же имена в университетах Нового Света.

Область, где Kreisel с наибольшей вероятностью укоренился, соответствует сердцу немецкоязычного иудаизма Центральной Европы: землям Богемии, Моравии, Австрии и западной Венгрии. Маоз Кахана блестяще описал это интеллектуальное и социальное пространство, которое «от Праги до Пресбурга» связывало крупные учёные общины циркуляцией раввинов, книг и галахических решений [Kahana, 2015]. Это мир процветающих городских гетто, талмудических академий и формирующейся еврейской буржуазии.

В этом мире две динамики проясняют вероятную историю носителей этого имени. Первая — это экономические и социальные «секреты», которые изучал Даниэль Юттэ: евреи раннего нового времени часто служили посредниками, хранителями технических и коммерческих знаний, передатчиками между христианским и еврейским мирами [Jutte, 2015]. Фамилия, происходящая из ремесла или торговли, подобная Kreisel, естественным образом вписывалась в эту экономику посредничества.

Вторая динамика — более мрачная — это «придворный еврей» и нестабильность еврейского статуса. Яир Минцкер, через анализ судебного процесса и казни Йосефа Зюсса Оппенгеймера, показал, как резко могло измениться состояние еврейских семей, связанных с князьями, обращаясь в опалу и насилие [Mintzker, 2017]. Этот исторический контекст важен для понимания мобильности линий, носивших германские имена: вынужденные перемещаться из-за изгнаний и смены расположения властей, они распространили свои фамилии от долины Рейна вплоть до галицийских окраин.

Здесь семейная память — та, которая связывает имя с городом происхождения, с вывеской дома, с тёзкой праматерью — встречается с фрагментарными архивами общинных и налоговых реестров. Соответствие между ними остаётся частичным: справочники Байдера отмечают существование связанных ономастических образований в этих регионах, но единая непрерывная генеалогическая цепь не может быть реконструирована для Kreisel [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и иудео-немецкого языка]. Это характерно для такого пересечения: традиция предлагает, архив вносит нюансы.

Решающий момент в истории такого имени, как Kreisel, пришелся на кампанию обязательного присвоения имен, проведенную властями Просвещения и их преемниками. В монархии Габсбургов эдикт о терпимости Иосифа II (1782) и последующие декреты, в частности знаменитый декрет 1787 года, обязали евреев принять фиксированные фамилии немецкой формы. Функционеры были назначены для регистрации, а иногда и насильственного присвоения этих отчеств. Именно при этом обстоятельстве размножились «орнаментальные» имена, составленные из немецких корней — среди которых образования с Kreis- естественным образом нашли свое место.

Аналогичные процессы имели место в Пруссии (начиная с 1812 года) и в Российской империи, где Царство Польское и западные провинции подвергались сравнимым обязательствам на протяжении XIX века. Именно этот материал документируют словари Alexander Beider, различаемые по административным рамкам — Российская империя, Царство Польское, Галиция — и словарь Lars Menk для еврейско-немецкого пространства [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и еврейско-немецкие]. Эти справочники устанавливают, что сосуществование германских форм и идишских или славизированных форм одного и того же корня является правилом, а не исключением.

Для Kreisel эта административная фаза имела двойное последствие. С одной стороны, она закрепила немецкую орфографию — с ее вариантами Kreisl, Kreysel или производными — точная форма которых часто зависела от усердия и слуха писца. С другой стороны, она превратила знак принадлежности к общине в инструмент государственного контроля. Имя стало ключом входа в реестры воинской подготовки, переписи и налогообложения. Как подчеркивает синтез Levenson, эта бюрократизация имени была одним из векторов вступления евреев в политическую современность с ее обещаниями эмансипации и новыми формами надзора [Levenson, 2012].

В этом моменте административной фиксации есть глубокая ирония, которую более поздняя история линии делает ощутимой. Имя, навязанное габсбургским функционером по причинам бюрократического удобства, становится полтора столетия спустя подписью еврейского философа, посвятившего свою жизнь вопрошанию рациональных оснований Закона, природе пророчества и месту интеллекта в приобщении к божественному. Инструмент государственного контроля превратился в эмблему свободы мысли.

Поворот XIX и XX веков стал свидетелем того, как носители германо-еврейских фамилий, таких как Kreisel, полностью участвовали в грандиозном культурном брожении Центральной и Восточной Европы. Дельфин Бехтель проанализировала эту « еврейскую культурное Возрождение », которое между 1897 и 1930 годами переизобрела язык, литературу и еврейскую национальную идею, от активного иддишизма к возрождающемуся иврииту [Bechtel, 2002]. Еврейские семьи Австрии, Богемии и Галиции оказались на перекрестке нескольких преданностей: германофонные по культуре, еврейские по традиции, подданные многонациональных империй.

Лиза Сильверман дала тонкое описание положения австрийских евреев межвоенного периода, разрываемых между ассимиляцией и утверждением идентичности, между принадлежностью к немецкой культуре и все более стигматизируемой еврейской инаковостью [Silverman, 2012]. Именно в этом климате носители фамилий вроде Kreisel получили доступ к свободным профессиям, к литературе, искусствам и наукам, оставаясь в то же время подвергнуты растущему антисемитизму.

Справочная запись напоминает, что фамилию носили еврейские известные люди [Q28528050 — Wikidata]. Не пытаясь восстановить единую линию, можно расположить эти траектории в рамках огромного движения дисперсии, которое под давлением преследований, а затем Катастрофы привело многие германофонные семьи к эмиграции — в Северную Америку, Великобританию, мандатную Палестину. Германские фамилии путешествовали таким образом далеко за пределы своей колыбели, нося их изгнанники, которые вписали их в новые языки и новые пейзажи. Эта вторая диаспора, привитая к первой диаспоре, составляет последнюю великую главу жизни ашкеназских фамилий в современную эпоху.

Именно в пространстве, открытом этой дисперсией — и эмиграцией в Северную Америку, которая была одним из её главных векторов — в 1951 году в Нью-Йорке родился Howard Kreisel. Сформированный под влиянием великой иммиграции восточноевропейского еврейства в Соединённые Штаты, он будет носить фамилию Kreisel вплоть до берегов Негева, придав таким образом этой фамилии новое измерение, непредвиденное в тот момент, когда австро-венгерский или прусский чиновник впервые вписал её в административный реестр.

Среди всех документированных носителей имени Крейзель Хауард — также известный под своим ивритским именем Хаим — занимает исключительное место: место интеллектуала, чей весь труд составляет значительный вклад в еврейскую философию и понимание её основополагающих фигур. Родившись в 1951 году в Нью-Йорке, он получает диплом Университета Brandeis, summa cum laude с отличием в области философии в 1972 году — различие, которое уже говорит о строгости ума, воспитанного в требовательности концептуального мышления. Он продолжает свои исследования до уровня докторской степени, защитив диссертацию в 1981 году в отделении ближневосточных и иудейских исследований под руководством Alfred Ivry: его диссертация посвящена теориям пророчества в средневековой еврейской философии — тема, которая не оставит его больше никогда.

Прежде чем переехать в Израиль, он преподаёт три года в Reconstructionist Rabbinical College, опыт, который укоренил его академическую работу в подлинной озабоченности живой передачей еврейской мысли — не как пыльной древности, но как постоянно актуального ресурса для понимания человеческого состояния и отношения человека к Богу. В 1983 году он поселяется в Университете Ben-Gurion Негева в Беер-Шеве, где он будет занимать кафедру Miriam Martha Hubert еврейской мысли в отделе Goldstein-Goren еврейской мысли вплоть до выхода на заслуженный отдых. Это двойное укоренение — США и Израиль, диаспора и восстановленная земля — само по себе полно смысла: оно отражает в индивидуальной биографии коллективное движение, которое семья Kreisel пережила на протяжении двух столетий.

Творчество Хауарда Крейзеля одновременно обширно и последовательно. Автор одиннадцати книг и более шестидесяти научных статей, редактор или соредактор семи коллективных томов, основатель и главный редактор ежегодного журнала Jewish Thought, первый номер которого вышел в 2019 году, директор Goldstein-Goren International Center for Jewish Thought с 2003 по 2022 год, он также основатель редакционной серии Goldstein-Goren Library of Jewish Thought в издательстве Университета Ben-Gurion. Под его руководством восемь докторантов защитили свои диссертации, трое из которых впоследствии продолжили академическую карьеру. Эта деятельность по наставничеству и подготовке выходит за рамки индивидуальной академической продукции: она вписывает Хауарда Крейзеля в долгую еврейскую традицию учителя, который передаёт знание, ребе, который формирует учеников — не в традиционном контексте йешивы, но в современном контексте израильского университета.

Три произведения позволяют оценить масштаб его вклада.

Первый, Maimonides' Political Thought: Studies in Ethics, Law, and the Human Ideal (1999), прямо рассматривает вопрос о месте политики и этики в системе Маймонида. Маймонид — Моше бен Маймон, Рамбам — центральная фигура средневековой еврейской философии: родившийся в Кордове в 1138 году, он довёл до совершенства синтез между аристотелевской рациональностью и еврейским откровением. Крейзель задаётся вопросом о том, что означает для Маймонида человеческий идеал: является ли он в первую очередь политическим — жизнь в городе, организованная Законом — или созерцательным, ориентированным на разум и единение с деятельным разумом? Это напряжение, которое сам Маймонид не разрешил однозначно в Путеводителе растерянных, находится в центре размышлений Крейзеля. Показав, что еврейский Закон — халаха — является не только нормативной рамкой, но и вектором идеала человеческого совершенства одновременно индивидуального и коллективного, он возвращает Маймониду его политическую и этическую глубину, часто затмеваемую одним только теологическим комментарием.

Поступая таким образом, Крейзель встаёт в традицию еврейской заботы о справедливости: если халаха у Маймонида — это путь к человеческому идеалу, то потому, что она организует общественную жизнь согласно принципам права и справедливости, которые позволяют каждому достичь своего совершенства. Анализ Крейзеля показывает, что политическая философия Маймонида — это не уступка греческой философии, но подлинное выражение того, что еврейская традиция всегда знала: что справедливость — это добродетель, которая живёт коллективно, в общине и через Закон.

Второе произведение, Prophecy: The History of an Idea in Medieval Jewish Philosophy (2001), вытекает из докторской диссертации и представляет итог размышлений двух десятилетий. Пророчество в еврейской традиции — это наиболее полный способ божественного откровения: оно основывает авторитет Торы, оправдывает общественный и политический порядок и ставит вопрос об отношении между человеком и Богом. Но это понятие, кажущееся простым в своём ритуальном использовании, на самом деле обладает устрашающей сложностью, как только его подвергают философскому рассмотрению. Что такое пророк? Как человеческий разум может войти в контакт с божественным? Является ли пророчество сверхъестественным даром или продуктом интеллектуального и морального совершенства индивида? Крейзель прослеживает историю этих дебатов от Саадии Гаона и Аль-Фараби до Маймонида и его преемников, показывая, как средневековые еврейские философы интегрировали ресурсы арабской философии — самой питаемой Аристотелем и Плотином — для разработки теории пророчества, которая одновременно была бы философски приемлема и верна библейской традиции.

Это исследование — не просто научное: оно затрагивает один из самых глубоких вопросов иудаизма — вопрос о человеческом доступе к божественной истине. Помещая интеллект в центр своих размышлений, Крейзель встаёт в традицию средневекового еврейского рационализма — той традиции, которая всегда утверждала, что разум и откровение не противоречат, а дополняют друг друга, и что Тора не боится философии.

Третий труд, Judaism as Philosophy: Studies in Maimonides and the Medieval Jewish Philosophers of Provence (2015), расширяет взгляд на провансальскую школу еврейской философии, которая представляет собой одно из наименее известных, но наиболее существенных звеньев в передаче маймонидовской мысли западному христианству и к современности. Провансальские философы — Levi ben Abraham, Samuel ibn Tibbon, Gersonide — были переводчиками, комментаторами и продолжателями Маймонида на иврите, делая доступной для всей франкоязычной и германоязычной диаспоры мысль, первоначально написанную на арабском. Крейзель показывает, что иудаизм в этой традиции представляет себя как философия: не просто как набор практик и верований, но как последовательная рациональная система, способная ответить на самые универсальные вопросы метафизики и этики.

Само название — Judaism as Philosophy — это интеллектуальная позиция. Оно утверждает, что еврейская традиция не сводится к благочестию и соблюдению заповедей, но порождает изнутри философское размышление, богатство которого сравнимо с богатством греческой или арабской философии. Это высокая форма уважения к иудаизму: не благоговейная почтительность, но требование разума, применённое к тому, что мы любим и считаем достойным мышления.

В завершение этого исследования следует признать его ограничения. Фамилия — это не доказательство родства: две семьи Kreisel без кровного родства могли получить одно и то же имя в разных местах и в разные периоды, от разных писцов, на основе различных семантических корней. Искушение вывести из имени единую и славную генеалогию — это именно то, против чего предостерегает ономастический метод [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и еврейско-немецких фамилий].

То, что имя сохраняет, напротив, — это совокупность сходящихся указаний: германоязычное происхождение, вероятный корни в Центральной Европе, укоренение в ашкеназском мире, религиозная и интеллектуальная жизнь которого столь тонко описана в недавних исследованиях [Woolf, 2015] [E. Baumgarten, 2014]. Оно также несёт в самой своей форме отпечаток административного момента, который его зафиксировал, и вместе с тем всю двойственность современной эмансипации.

То, что имя умалчивает, столь же красноречиво: лица, голоса, интимные выборы поколений, передававших его, ускользают от архива. Семейная память — устная, хрупкая, порой приукрашенная — восполняет эти молчания рассказами об истоках, тогда как история, более суровая, довольствуется установлением вероятностей. Именно на пересечении этих двух режимов истины честно располагается любой «Великий Книга» о линии: не восстановленная определённость, а ясный диалог между тем, что передаётся, и тем, что документируется.

В случае линии Kreisel этот диалог имеет дополнительное измерение: само произведение Howard Kreisel — это долгое размышление о том, что остаётся, когда строго вопрошают традицию — о том, что говорили пророки, о том, что думал Маймонид, о том, что передали философы Прованса. Философ, исследующий средневековые тексты инструментами историографии и аналитической философии, делает то же самое, что делает любой автор Великой Книги: он отвергает слепое почтение, сопоставляет переданную память с критическим экзаменом, различает установленное от предполагаемого. В этом смысле интеллектуальный метод Howard Kreisel и подход данного сочинения разделяют одну и ту же добродетель: честность перед традицией.

Имя Kreisel раскрывается в ходе этого исследования как точка входа в долгую историю немецкоязычного иудаизма. Засвидетельствованное как ашкеназский патроним немецкого происхождения и носимое еврейскими личностями [Q28528050 — Wikidata], оно сжимает в несколько букв коллективную траекторию: германический корень «круга», ласкательные уменьшительные идиша, вывески городских гетто, административную фиксацию при просвещённых монархиях, наконец, современное рассеяние, которое привело семьи из Центральной Европы в Северную Америку и в Израиль.

Великие синтезы, мобилизованные здесь — от средневекового благочестия к культурному возрождению, от экономики тайн к трагедии придворных евреев — не доказывают существование единственной линии, но они освещают мир, который произвёл и передал это имя [Kahana, 2015] [Jutte, 2015] [Mintzker, 2017] [Bechtel, 2002] [Silverman, 2012]. Ономастические реестры Beider и Menk остаются, со своей стороны, необходимым инструментом для любой последующей проверки [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и немецко-еврейских].

Наиболее выраженное измерение, которое эта линия выражала среди всех добродетелей, носимых иудаизмом на протяжении веков, — это знание как духовное призвание и как служение общине. Howard Kreisel воплощает это с особенной интенсивностью: профессор в течение четырех десятилетий в Университете Бен-Гуриона Негева, он посвятил одиннадцать книг и более шестидесяти статей тщательному исследованию философических оснований средневекового иудаизма — пророчеству, закону, человеческому идеалу — одновременно формируя учеников, основывая журнал, руководя издательской коллекцией. Это не просто академическая карьера: это продолжение в рамках современного израильского университета традиции, которая восходит к талмудическим академиям Вавилона и Тивериады, проходя через йешивы Рейнской области и учебные дома Праги — традиции, которая утверждает, что изучение Торы в самом широком смысле — это наивысший акт, который человек может совершить, поскольку оно является одновременно познанием Бога и служением общине.

То, что эта линия в конечном итоге выражала лучше всего, — это то, что философское и талмудическое знание неотделимо от справедливости и доброты: ибо понять то, что Маймонид говорит о совершенстве человека и Законе, — это серьёзно воспринять идею о том, что разум и откровение согласуются в направлении человека к идеалу одновременно индивидуальному и коллективному. Волчок имени — этот образ кругового движения, возврата к самому себе — становится, таким образом, невольной метафорой: знание, которое вращается вокруг своих великих вопросов, никогда их не исчерпывая, но освещая их при каждом обороте новым светом.

Таким образом, скорее открывая, чем закрывая, эта книга приглашает потомков и исследователей противопоставить переданную память сохранённым реестрам и опубликованным произведениям в духе честной истории, которая всегда различает то, что она знает, от того, что она предполагает.