Семья Kitt

Документальной точкой опоры родословной Kitt является одно-единственное сочинение: I cognomi degli ebrei d'Italia Samuele Schaerf, изданное во Флоренции в 1925 году. Этот реестр, долгое время остававшийся основным справочным инструментом для изучающих еврейские фамилии на полуострове, регистрирует имена, носившиеся общинами, и по мере возможности прослеживает их происхождение — географическое, профессиональное или личное. Именно в этом корпусе фигурирует имя Kitt, что делает его устанавливаемым фактом, а не предположением.

Труд Schaerf соответствует подходу, который еврейская традиция высоко ценит: подходу номинальной памяти. Называть, регистрировать, сохранять список семей — значит продолжать древний жест, жест библейских генеалогий и общинных реестров. Yosef Hayim Yerushalmi блистательно показал, насколько иудаизм — культура закор, «помни», где память не есть простая ностальгия, но заповедь, коллективное обязательство не допустить стирания имён [Yerushalmi, Zakhor. Histoire juive et mémoire juive, 1984]. Занося имя Kitt в число еврейских фамилий Италии, Schaerf исполняет на научном уровне этот долг сохранения. Семья Kitt участвует таким образом, самим своим присутствием в каталоге, в одной из великих добродетелей Израиля: в отказе от забвения.

Однако необходимо оценить характер того, что нам известно. Каталог удостоверяет имя; он не рассказывает историю людей, которые его носили. Ни одна непрерывная генеалогия, ни одно установленное родственное древо не могут быть здесь восстановлены лишь из единственной справки. Честность требует сказать это: мы располагаем именем, местом — Италией —, датой регистрации — 1925 годом —, и обширным историческим контекстом, придающим смысл этому имени.

Сама форма имени Kitt, краткая, с удвоенной согласной, с германскими звуковыми оттенками, наводит на гипотезу, которую следует выдвигать с величайшей осторожностью: гипотезу об ашкеназском происхождении, то есть о семье, пришедшей из немецкоязычных земель на север Италии. Такой путь не был бы ничем исключительным. Уже в конце Средних веков евреи из долины Рейна, из Швабии или из Австрии спускались в Ломбардию, Пьемонт и Венецию, неся с собой свои литургические традиции, идиш и фамилии, происходившие из их родных городов или ремёсел.

Эта гипотеза находится на пересечении лингвистического свидетельства и исторического знания, но она остаётся предположительной: мы не располагаем никаким актом, подтверждающим маршрут семьи Kitt в частности. Было бы неосмотрительно видеть в ней больше чем предположение. То, что устанавливает история, в свою очередь, — это реальность самого миграционного явления: итальянское еврейство Ренессанса, как описал Bonfil, объединяло итальянские, ашкеназские и сефардские компоненты, которые сосуществовали, иногда смешивались и порождали общины с замечательным литургическим разнообразием [Bonfil, 1994].

В этой встрече обрядов и языков раскрывается скромная, но фундаментальная добродетель еврейской традиции: терпимость и принятие чужестранца. Община, способная интегрировать вновь прибывающих, чьи имена звучали чужеземно-германскими, открывающая им двери синагоги и реестра, воплощает заповедь, повторяемую в Торе столь многие разы: любить чужестранца, «ибо вы были чужестранцами в земле Египта». Если семья Kitt действительно была среди этих переселенцев, то её история — история имени, пришедшего издалека и ставшего именем Италии — свидетельствует об этом гостеприимстве, которое Израиль считал своим долгом соблюдать.

Какой бы ни была её происхождение, еврейская семья из Италии XVI и XVII веков жила в мире, чётко определённом архивами. Это было время гетто — Венеция в 1516 году, Рим в 1555 году, затем почти все города — но также время интенсивной интеллектуальной и экономической жизни. Бонфил подчеркнул этот парадокс: физическое заключение гетто не подавило творчество, и в этих стенах расцветали талмудические академии, еврейские типографии, знаменитые врачи и ловкие купцы [Bonfil, 1994].

Разумно было бы поместить семью Kitt в этот контекст, не приписывая им поступков, о которых нет никаких источников. Профессии, доступные евреям — ростовщичество, торговля текстилем и подержанными предметами, медицина, иногда переписывание и украшение рукописей — определяли экономический горизонт такой lignée. Однако экономическая деятельность не является в еврейской мысли презираемой деятельностью: честно зарабатывать на жизнь, обеспечивать своих близких и вносить в общинный фонд (цдака) — это этика труда и солидарности. Итальянские общины организовывали благотворительные братства — приданое для бедных девушек, уход за больными, выкуп пленников — которые воплощали благотворительность и попечение о другом как столпы коллективной жизни.

Материальная красота этой культуры дошла до нас через её книги. Джулия Тамани изучала украшенные еврейские рукописи, произведённые в Италии, свидетельства утонченности, где благочестие становилось искусством [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Нет оснований приписывать такую рукопись семье Kitt; но существование этого ремесла напоминает, что в мире, где носили это имя, вклад в еврейскую мысль и забота о письменной передаче считались одними из самых почётных занятий.

Существуют линии, история которых содержится не столько в документах, сколько в том, что имя повторяется в устной речи и в реестрах. Как известно из имеющихся у нас сведений, Kitt принадлежат к этой категории. Именно здесь регистр смещается от Истории к Памяти: то, что мы передаём, — это не документированная хроника, а след присутствия, полученный и сохранённый.

Еврейская традиция сделала эту передачу кардинальной ценностью. Лeon Askénazi напоминал, что думать о еврейской традиции — значит прежде всего признать себя наследником, звеном в цепи (chalchèlet ha-kabbala), где каждое поколение получает, чтобы передать [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis, в свою очередь, показал, насколько иудаизм мыслит себя как движение от пустыни к желанию, путь, где нехватка и ожидание плодотворны [Abécassis, La pensée juive. 1. Du désert au désir, 1987]. Относительное молчание архивов вокруг Kitt — это не пустота: это то пространство, где семейная память, при отсутствии документов, продолжает говорить «мы были здесь».

Честность этого Большого Книги требует от нас признать эти молчания, а не заполнять их вымыслом. Мы не припишем Kitt ни известного раввина, ни мученика, имя которого не хранит ни один источник. Эта сдержанность сама по себе форма уважения — смирение перед тем, что мы не знаем, добродетель, которую мудрецы считали превосходящей высокомерную учёность.

История еврейской фамилии никогда не ограничивается границами одной страны. Великие переустройства современности — изгнания, миграции, эмансипация — рассеяли итальянские семьи по другим берегам. Установлено, что сефардский и средиземноморский мир испытал интенсивные циркуляции между Италией и Северной Африкой. Lionel Lévy проследил историю « Португальской еврейской нации », связывавшей Ливорно, Амстердам и Тунис, торгово-учёную сеть, где итальянский Ливорно служил узловой точкой между Европой и Магрибом [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999], [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

По другую сторону Средиземного моря древние алжирские общины — Тлемсен, Сиди Бель Аббес — также хранили в своих архивах фамилии и раввинские традиции [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000], [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Эти источники иллюстрируют один принцип: везде, где селились евреи, они вели записи рождений, браков, смертей и имён. Сохранение фамилий было актом коллективной верности. Мы не утверждаем, что Kitt распространилась на эти земли — никакой источник это не подтверждает, — но это имя вписывается в такую диаспорическую логику, где фамилия может вновь появиться, трансформированная, в тысячах километров от своего колыбели.

Это измерение касается участия в коллективной жизни. Будь то в Ливорно, Тунисе или Тлемсене, выживание общины зависело от учреждений — раввинских судов, школ, братств, — поддерживаемых обычными семьями через свои взносы, своё присутствие и своё соблюдение религиозных традиций. Фамилия Kitt, даже если не оставила идентифицированного великого человека, тем не менее носилась людьми, которые в качестве членов kehila участвовали в этой сети солидарности, без которой ни одна община не может существовать.

Что имя Kitt фигурирует в произведении 1925 года, — это не случайно: эта дата помещает его накануне самых мрачных часов итальянской иудейской жизни. Община, которая пережила Ренессанс и гетто, должна была столкнуться, начиная с 1938 года, с фашистскими расовыми законами, а затем, после 1943 года, с депортацией. Значительная часть итальянских евреев была убита в Холокосте; другие выжили, скрываясь, находясь в изгнании или под защитой. Память об этих событиях стала предметом огромной работы по сохранению и педагогике, в частности благодаря Dominique Natanson в его произведении о еврейской памяти и образовании [Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997].

У нас нет никаких именных данных, устанавливающих судьбу носителей имени Kitt в этот период, и мы воздерживаемся от его угадывания. Но то, что имя было зафиксировано в 1925 году — прямо перед катастрофой — придает источнику Schaerf дополнительную мемориальную ценность: это один из этих реестров времени, предшествовавшего беде, которые хранят память о мире, частично поглощенном Холокостом. Именно здесь Память и История отвечают друг другу, каждая освещая другую, не сливаясь воедино.

Современная еврейская мысль сделала из этого испытания медитацию о верности. Maurice-Ruben Hayoun показал, как еврейская философия, начиная с её средневековых истоков вплоть до современной эпохи, непрестанно переосмысляла смысл персистентности Израиля сквозь изгнание и страдание [Hayoun, La philosophie juive, 2023]; Colette Sirat, изучая рукописные тексты, напомнила, что эта мысль всегда передавалась посредством хрупких объектов, книг, переписываемых вручную и переписываемых вновь, спасённых порой ценой жизни [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Имя Kitt, сохранённое в печатном каталоге, принадлежит этой длинной цепи сохранений, где каждый сохранённый след — это победа над забвением.

По завершении этого пути уместно сказать с точностью, что мы знаем и что мы не знаем. Мы знаем, что имя Kitt носили евреи Италии и что оно было зафиксировано в 1925 году Samuele Schaerf в его справочном ономастическом реестре. Мы не знаем точную генеалогию этой линии, её точные места поселения, имена её членов и их индивидуальные судьбы. Между тем немногим, что гарантирует архив, и обширным контекстом, который освещает история, этот Великий Книга избрал ничего не выдумывать и всё переосмыслить.

Из всех достоинств, которые еврейская традиция пронесла через века, это память — zakhor — которую линия Kitt выразила лучше всего среди всех, не ярким поступком, но самым фактом существования как имени сохранённого, переданного, спасённого от забвения [Yerushalmi, 1984]. В народе, который сделал воспоминание заповедью, быть именем, которое не позволили исчезнуть, — это не малое дело: это участие, смиренное, в коллективной верности Израиля собственной истории. К этой первой добродетели добавляются, между строк задокументированных контекстов, приём чужеземца, след которого несёт миграция имён, общинная солидарность, поддерживавшая институты, и смирение в признании границ знания. Семья Kitt, как и столько других обычных линий, была одной из этих дискретных нитей, чей узор, сложенный вместе, составляет великую ткань еврейской памяти.