Семья Kemmoun

Ни одну магребинскую lignée нельзя понять без её имени, и это имя стоит на перекрёстке. Семейная традиция, собранная в лексиконе имён марокканских евреев, видит в нём сокращение Ben Shimon: lignée таким образом восходила бы ко второму из сыновей Иакова, имя которого на иврите происходит от глагола «слушать». Это прочтение относится к памяти: оно дарует семье библейское происхождение, подобно множеству сефардских домов, вписывающих свою родословную в эпос патриархов.

Университетская ономастика же опирается на разговорный язык. Имя Benkemoun, носимое евреями Северной Африки, означает сына того, кого зовут Kemoun, Kemmoun или Kimmoun, имя, обозначающее «тмин» по-арабски, kammûn; его варианты — Benkemmoun, Ben Kemoun, Benkimoun и Benkimmoun. Лексикограф уточняет драгоценный диалектный нюанс: формы Benkamoun и Benkammoun скорее арабские, тогда как имена Kamoun и Kammoun встречаются в обеих общинах. Эта проницаемость между еврейским и мусульманским регистрами — не путаница: она свидетельствует об общем мире, где еврейский лавочник и его мусульманский сосед называли одним словом тмин, который ароматизировал их блюда.

Великий синтез Abraham Laredo по иудео-марокканской ономастике подтверждает древность корня, связывая его с раввинистическим источником XVI века [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Происходит ли имя от колена Симеона или от зерна тмина, оно выражает одну и ту же истину: эта семья жила полученным словом и повседневной торговлей, хранила вместе верность памяти об Израиле и укоренённость в торговле магребинских городов. Это уже, в известном смысле, форма смирения — имя, не претендующее ни на титул ни на должность, но на кровное родство и на труд.

Самое древнее документированное упоминание, которое можно связать с этой шошлетом, появляется в Марокко в первой трети XVI века в центре раввинистического спора, взволновавшего общину Феса. Согласно описанию диспута, противопоставившего жителей Феса раввину Моше Халлауа, изгнанному из Португалии, некий Хаул Бенкеммун назван среди действующих лиц — упоминание, передаваемое раввином Хаимом Гагоном и собранное историком Йаковом Моше Толедано в его Нер ха-Маарав, истории марокканских евреев [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

Эта кажущаяся незначительной деталь является существенной вехой. Она закрепляет имя Кеммун в великой драме иберийского изгнания: после 1492 года и вынужденных обращений в Португалии в 1497 году тысячи сефардских евреев устремились в Магреб, где встретили — иногда столкнулись — с коренными общинами, тошавим. Последовавшие за этим галахические споры, как тот, в котором фигурирует Хаул Бенкеммун, были не пустыми распрями: они касались правильного способа применения Закона, легитимности местных обычаев перед лицом привезенных традиций, способа принять изгнанника, не отрекаясь от самого себя.

То, что носитель этого имени участвовал в таком споре, показывает семью, вовлеченную в коллективную жизнь и в размышления о галахе в эпоху, когда эти противоречия касались самой душой общин. Напряжение между мегоршим (изгнанниками) и тошавим было также, в глубине, испытанием отношения к чужестранцу: как интегрировать этих братьев, пришедших издалека, обогащенных иным знанием и иным обрядом? Присутствие Бенкеммуна в этот основополагающий момент вписывает шошлету в одну из великих лабораторий магрибийской еврейской мысли.

Именно в Алжире это имя во всех своих графических вариантах оставило самые плотные и равномерно распределённые следы. Ономастический реестр, составленный для Северной Африки, рисует подлинную карту линии: отмечены KEMMOUN в департаменте Оран, CAMOUN в департаменте Алжир, KAMMOUN в департаменте Оран, KAMOUN в департаментах Алжир и Оран, а также в Тунисе, KEMOUN в департаментах Алжир, Константина и Оран, KIMMOUN в департаменте Оран, KIMOUN в Константине, Оране и в южных территориях, и QUEMOUN в департаменте Алжир; с показателем филиации встречаются BENKEMMOUN в Оранском регионе и BENKEMOUN в Константине и Оране.

Это распределение, в котором Ораньи явно доминирует, соответствует истории еврейских общин западного Алжира, долгое время питавшихся непрерывными связями с соседним Марокко и поселением сефардских семей вдоль побережья. Архивы местной прессы подтверждают это присутствие: на протяжении рождений, браков и некрологов, опубликованных в конце XIX и начале XX века, фамилии Benkemoun и Benkimoun регулярно появляются в газетах Орана и региона, в то время как свидетельство о рождении упоминает Моше Бен Кемуна в газете Courrier de Tlemcen от 1887 года [Geneanet].

За этими административными упоминаниями скрывается скромная, но подлинная история: история семей, укоренённых в городской ткани, занимавшихся торговлей и ремеслом, которые, испокон веков, составляли экономическую основу евреев Алжира. Эта деятельность была не просто выживанием; она воплощала добродетель, которую традиция именует попечением об очаге и общине, способностью содержать своих и участвовать через торговлю и общинный налог в содержании синагог, школ и благотворительных учреждений. Интеграция Benkemoun в алжирскую гражданскую жизнь, особенно после декрета Кремьё 1870 года, натурализовавшего евреев Алжира, иллюстрирует этот переход от традиционного мира к современности без разрыва верности имени.

Ономастический реестр удостоверяет присутствие имени Kamoun в Тунисе [forebears.io ; Geneanet], и эта ветвь заслуживает особого внимания, так как она связана с одной из наиболее почтенных общин еврейского народа. В Тунисе этимология тмина утверждается с очевидностью, полностью средиземноморской: kammûn была повседневной пряностью, и имя могло обозначать того, кто её выращивал, продавал или торговал ею на рынках. Работник пряности, аптекарь, мелкий торговец: столько же скромных фигур, чьё имя хранит память о них.

Остров Джерба предоставляет рамки, в которых эта ветвь обретает весь свой рельеф. Традиция возводит там присутствие евреев к головокружительной древности: община распределялась между двумя отдельными деревнями, Хара Кбира, «большой квартал», близ южного порта, где, по преданию, живут потомки колена Завулона, прибывшие во времена царя Соломона, и Хара Сгира, «малый квартал». По этому же преданию, Хара Сгира населена главным образом коэнами, которые прибыли после разрушения Первого Храма. Джерба представляет собой в этом отношении почти уникальный случай в Магрибе: в то время как еврейское население Магриба обычно было сосредоточено в определённых кварталах мусульманских городов, Джерба могла бы быть, согласно Jacques Taïeb, единственным еврейским пространством в Магрибе, обладающим двумя полностью еврейскими деревушками, подобно штетлам Восточной Европы.

Ничто не позволяет утверждать, что корень Kamoun в Тунисе восходит к этим соломоновым истокам; это было бы поддаться легенде там, где архив молчит. Но принадлежность одной ветви имени этому джербийскому миру связывает её с общиной, которая носила вплоть до современной эпохи необыкновенную верность изучению Торы и Талмуда. Скрупулёзная набожность, привязанность к халахе и непрерывная передача раввинского знания характеризуют Джербу, чьи йешивы и еврейские типографии излучали свет на весь Магриб. Семья, носившая это имя на этой земле, погружалась, по меньшей мере, в духовный климат, где верность талмудическому знанию была самым дыханием коллективной жизни.

Необходимо вернуться, в конце этого географического пути, к тому, что составляет особенность линии: сосуществованию в одном имени племени Симеона и зерна тмина. Эта двойственность — не противоречие, которое нужно разрешить, а ключ к толкованию. Евреи Магриба жили в переплетении языков — литургического иврита, арамейского Талмуда, диалектного арабского повседневной жизни, позже французского языка школ Альянса. Их имена несут в себе это переплетение. То, что Kemmoun можно одновременно услышать как Ben Shimon и как kammûn, говорит именно об этой способности обитать в двух мирах, не предавая ни один из них.

Такое прочтение остается предположительным: у нас нет никаких документов, которые бы решили этот вопрос, и ономастика отдает предпочтение арабской этимологии тмина [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978] [forebears.io]. Но само сосуществование двух традиций, учёной и семейной, — это факт, и этот факт свидетельствует о добродетели. Терпимость, не как отвлечённое понятие, а как реальное искусство сосуществования, была обычным условием жизни этих семей. Имя, разделяемое с мусульманскими соседями, общая пряность, вместе посещаемый базар — всё это признаки магрибинского иудаизма, который сумел на протяжении веков сохранить верность Закону, не отрываясь от города. В Джербе как и в Оране эта относительная мир — никогда не гарантированная, часто хрупкая — была плодом коллективного терпения и смирения, которые память Израиля всегда почитала добродетелями.

Скромность самого имени заслуживает того, чтобы на ней остановиться. Kemmoun — не фамилия известной раввинской династии и не великого семейства знатных людей. Это имя простых людей — торговцев, ремесленников, активных членов своих общин — чья величина измеряется скорее постоянством, чем титулами. Между тем еврейская традиция почитает именно эту святость повседневного: праведный человек, ведущий своё хозяйство, честно исполняющий свои обязательства и принимающий участие в коллективной жизни, стоит в глазах Закона столько же, сколько и знаменитый учёный.

XX век перевернул существование магрибских евреев, и род Kemmoun не избежал этого великого потрясения. Алжирские семьи, принявшие французское гражданство с 1870 года, массово покидали страну при получении независимости в 1962 году, обосновываясь во Франции, где имена Benkemoun, Benkimoun и их варианты встречаются и по сей день. Туниские ветви пережили сопоставимый исход в сторону Франции и Израиля, начиная с 1950-х годов. Наличие имени в различных графических вариантах в современных реестрах и справочниках свидетельствует об этом рассеянии и одновременно подтверждает непрерывность рода [Geneanet ; forebears.io].

Диаспора в диаспоре — ибо магрибские евреи сами уже были ветвью тысячелетнего рассеяния Израиля — иллюстрирует постоянную черту еврейской истории: способность начинать заново в другом месте, не теряя нить имени. Каждая семья, пересекавшая Средиземное море и сохранившая свою фамилию, а не полностью францизировавшая её, совершила скромный акт верности. Имя Kemmoun в его сохранённых графиях стало портативным фрагментом памяти, передаваемым с одного берега на другой.

Следует воздержаться от приписывания роду видных деятелей, которых не документируют архивы: на сегодняшний день ни один манускрипт справочного корпуса и ни одна значительная биографическая справка не упоминают поимённо выдающуюся личность рода. Эта осторожность сама по себе — форма уважения. Великая Книга семьи не нуждается в выдуманных героях, чтобы иметь ценность; ей достаточно быть правдивой. Достоинство Kemmoun читается в их самом упорстве: в имени, которое от Феса XVI века до Франции XXI века пересекло империи, изгнания и ссылки, не разрываясь.

По завершении этого пути, какую добродетель выразила линия Kemmoun больше всего среди прочих? Это не блеск великой раввинской династии и не престиж знаменитой общественной должности — потому что честный архив их не хранит. Это нечто более скромное и, быть может, более глубокое: упорная верность обычной семьи своему имени, своей вере и своему городу, сквозь языки и земли.

От Chaoul Benkemmoun, вовлечённого в великий спор португальских изгнанников в Фесе, до Benkemoun в Ораниии, записанных в реестры своего города, вплоть до Kamoun соседней Туниса святого Джербы, линия рисует портрет дискретного и укоренённого магрибинского иудаизма. Она воплощает участие в коллективной жизни — вплоть до галахических споров —, искусство толерантного сожительства с соседом-мусульманином, символизируемое поделённым зёрнышком кумина, и ту трудолюбивую смиренность, которую израильская традиция чтит не менее, чем учение мудрецов.

Само имя резюмирует эту значимость. Происходит ли оно от Симеона, второго сына Иакова, или от кумина магрибинских рынков, оно связывает воедино Писание и землю, память об Израиле и повседневность города. Тем самым линия Kemmoun в полной мере участвует в великой коллективной памяти диаспоры: в памяти бесчисленных безымянных семей, которые молча несли иудаизм сквозь века и континенты и которые именно своей тихой верностью обеспечили его выживание. Их величие не в количестве почестей, а в долговечности верности.