Семья Karo

Lignée Karo корнями уходит в средневековую Кастилию, а точнее в Толедо, столицу одной из самых древних и престижных еврейских общин полуострова. Именно там родился человек, который должен был прославить это имя: Joseph ben Ephraim Karo родился в 1488 году в Толедо, в королевстве Толедо, под властью Кастильской короны, и умер 24 марта 1575 года в Цфате. Фамилия во всех её вариантах принадлежит древним сефардским корням Кастилии.

Толедо был не просто одним из городов. В эпоху Средневековья на Иберийском полуострове он был центром знания, где пересекались переводы, философия, поэзия и раббинское право. В предыдущие века кастильское еврейство знало здесь личностей, которые преобразили изучение Закона: так Rabbi Asher ben Yehiel и его сын Jacob ben Asher, чьё кодификационное творчество — Arba'ah Tourim, или « Тур » — станет самой матрицей великого труда Joseph Karo [Jonathan Ray, Rabbi Asher ben Yehiel and the Transformation of Toledan Judaism, 2004, ref:10]. Здесь прослеживается замечательная преемственность: дитя Толедо возьмёт, столетием позже, архитектуру, оставленную ему учителями его родного города, чтобы воздвигнуть собственное юридическое здание.

Но Испания, в которой родился Joseph Karo, была уже Испанией, которая закрывалась перед еврейством. Положение евреев на христианском полуострове, долгое время плодородное несмотря на свою хрупкость, деградировало после погромов 1391 года и подъёма Инквизиции [Béatrice Leroy, Les Juifs dans l'Espagne chrétienne avant 1492, 1993, ref:1]. Решение об изгнании, принятое Католическими королями, должно было определить судьбу общины и выбросить на дороги поколение, членом которого был маленький Karo [Maurice Kriegel, La prise d'une décision : l'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492, 1978, ref:7]. Из Толедо lignée не вывезла имущества: она вывезла язык, память о праве и то требование знания, которое у Karo никогда не ослабевало.

Joseph Karo было всего четыре года, когда декрет об изгнании поразил его. Традиция, здесь подтвержденная биографами, описывает детство, вырванное у своей земли: рожденный в Толедо в годы Инквизиции, он бежал из страны в четыре года вместе со своей семьей, среди множества евреев, изгнанных из Испании в 1492 году. Опыт удвоенного изгнания оставил отпечаток на целое поколение сефардских изгнанников: изгнанный из Испании в четыре года, Karo пережил второе изгнание, португальское, прежде чем скитаться из города в город.

Этот исход был не простым перемещением: это была полная переконфигурация еврейской карты мира. Изгнанники из Испании поселились волнами по всей Северной Африке, Италии и особенно Османской империи, которая приняла их и где они восстановили свои общины и учреждения [Joseph R. Hacker, The Sephardic Diaspora after 1492: Patterns of Resettlement, 2001, ref:5]. Случай семьи Karo иллюстрирует именно эту схему. Согласно традиции, семья скиталась из города в город, из страны в страну, не находя безопасного убежища до момента, когда обосновалась в Константинополе.

Именно в этом изгнании передавалось знание. Молодой Joseph был сначала обучен своим отцом: Joseph был сначала воспитан своим отцом, Rabbi Ephraim, ученым сам по себе, который позже был назначен главным раввином Никополя в Болгарии, и Rabbi Joseph впоследствии цитировал бы многие учения, полученные от него. Передача не прерывалась со смертью отца: после смерти своего отца он вырос в доме своего дяди, Rabbi Yitzchak Caro, который усыновил его как собственного сына. Эта деталь говорит о достоинстве линии: доброта и забота об другом, здесь сирота, принятый и воспитанный в Торе дядей, сам являющимся ученым. В испытании рассеяния семья сумела сделать домашнюю солидарность вектором интеллектуальной преемственности — добродетель, которую еврейская традиция считает одной из высочайших, ту, которая предпочитает памятнику живую связь.

Маршрут Joseph Karo во взрослой жизни повторяет географию крупных сефардских центров Османской империи. Именно в Adrianople — Edirne — он впервые утвердил свои интеллектуальные позиции и задумал колоссальный проект своей жизни. Karo начал Beit Yossef в 1522 году в Adrianople. Затем последовали балканские и анатолийские этапы: между 1520 и 1522 годами Karo обосновался в Edirne; впоследствии он прожил некоторое время в Nikopol, прежде чем направиться в Святую землю, проходя через Salonique и Istanbul.

Salonique, тогда «мать Израиля», стала для него решающей встречей. Проходя через Salonique, он встретил великого каббалиста Joseph Taitazak. Эта встреча вписала Karo в двойную традицию: традицию правоведа и традицию мистика, которые у него никогда не переставали вести диалог. Ибо сефардский мир в изгнании был не только предприятием выживания; это было необыкновенное расцветание мысли, в котором талмудическое право и Каббала питали друг друга [Henry Méchoulan (dir.), Les Juifs d'Espagne : histoire d'une diaspora, 1492-1992, 1992, ref:2].

В этот период формирования проявляется одна из кардинальных добродетелей этой линии: талмудический учёнопись, доведённый до полноты. Проект Beit Yossef был не просто ещё одним комментарием, но предприятием спасения всего юридического памяти в момент, когда рассеяние грозило раздробить обычаи. Тридцать два авторитета, от Талмуда до трудов Rabbi Israel Isserlein, резюмируются и критически обсуждаются в Beit Yossef; никакое другое раввинистическое сочинение не сравнимо с ним по богатству материала. Становится ясна амбиция: собрать, в час рассеяния, всю полноту юридической традиции, чтобы ни один фрагмент наследия не затерялся в изгнании. В этом Karo стал хранителем коллективной памяти Израиля.

Пункт назначения путешествия была Галилея. Около середины 1530‑х годов Joseph Karo поселился в небольшом городе в холмах, который станет на целое поколение духовной столицей еврейского мира. Позже он поселился в Safed в оттоманской Галилее, куда прибыл около 1535 года, проведя в пути несколько лет в Салониках и Стамбуле.

Safed ничуть не напоминал метрополию; и именно это делает его судьбу столь поразительной. В 1500‑х годах город Safed в Земле Израиля привлек большую концентрацию величайших огней Торы: Rabbi Joseph Karo, Rabbi Isaac Luria, Rabbi Chaim Vital, Rabbi Moshe Cordovero, Rabbi Jacob Berab, Rabbi Moshe Alshich и Rabbi Shlomo Alkabetz, автор знаменитого гимна Шаббата Lekha Dodi, обосновались там. Некоторые из этих ученых были в числе изгнанников из Испании, и, поскольку многие из них были гигантами Каббалы, Safed стал великим центром этого вида изучения Торы.

Karo сразу же занял место среди учителей. В Safed его вскоре назначили членом раввинского суда города, в Beit Din прославленного Rabbi Yaakov Beirav; и когда тот восстановил семиху — официальное раввинское рукоположение, которое выходило из употребления более одиннадцати столетий — Rabbi Joseph был одним из первых, кого он рукоположил. Этот эпизод говорит о коллективной добродетели, с которой связала себя эта шошлет: участие в коллективной жизни и мечта о восстановлении единой юридической власти для рассеянного народа. Попытка восстановить рукоположение имела целью не более и не менее как вернуть Израилю инстанцию, способную судить для всех — амбиция, которая продлевала в области права мессианские чаяния собирания.

Karo не ограничился членством в суде: он учил. Он основал там иешиву и преподавал Тору десяткам жаждущих учеников. Среди его самых знаменитых учеников были славный проповедник Rabbi Moshe Alshich, каббалист Rabbi Moshe Galanti и великий каббалист Rabbi Moshe Cordovero. Таким образом шошлет Karo, лишенная своей земной родины, создала себе духовное потомство: вклад в еврейскую мысль принял у нее форму учения, которое распространилось по всем ветвям знания, от права до мистики.

Произведение, которое вознесло имя Каро на вершину еврейской памяти, — это Шулхан Арух, «Накрытый стол». Оно является прямым плодом монументального труда, завершённого в Цфате. Именно там Каро завершил великое дело, начатое четверть века ранее: он начал Бейт Йосеф в 1522 году в Адрианополе и завершил его в 1542 году в Цфате, в Земле Израиля; он опубликовал его между 1550 и 1559 годами. Этот Бейт Йосеф — «Дом Йосефа» — представляет собой беспрецедентный по масштабу комментарий: написанный раби Йосефом Каро, это обширный и детальный комментарий к галахическому своду Арбаа Турим Йакова бен Ашера, а Шулхан Арух, который раби Каро написал позже в жизни, является кратким изложением его решений.

Гениальность Каро состояла в понимании того, что сама полнота его труда могла сделать его недоступным. Бейт Йосеф стал настолько энциклопедичным, что Каро понял: ему необходимо создать более доступный текст для тех, кто не хотел бы проходить через длинный ряд источников от Мишны к Талмуду и далее к決斷者 периода Ришоним. Так родился его практический шедевр: он создал Шулхан Арух, буквально накрытый стол, где законы были тщательно организованы и готовы к использованию, следуя делению на четыре части Тура и давая окончательное руководство относительно того, как действовать.

Его влияние было немедленным и всеобщим. Составленный в Цфате Йосефом Каро в 1563 году и опубликованный в Венеции два года спустя, Шулхан Арух с его комментариями — это наиболее широко принятое из когда-либо написанных собраний галахи. Он стал таким образом, согласно устоявшемуся выражению, кодексом еврейского закона. Это произведение выражает высочайшие добродетели родословной: понимание галахи как служения всем — учёному и простому верующему. Сводя бесконечные дебаты Талмуда к ясным указаниям, Каро не обеднил Закон: он сделал его жилым. Это акт интеллектуальной благотворительности, способ протянуть руку наибольшему числу людей.

Эта щедрость простиралась вплоть до открытости другому обряду. Каро составил свой кодекс согласно сефардскому обычаю, но его труд осуществился в встрече с ашкеназским миром. Галахические решения Шулхан Аруха обычно следуют сефардскому закону и обычаям, тогда как ашкеназские евреи обычно следуют решениям Моисея Иссерлеса, чьи глоссы указывают на пункты, где сефардский и ашкеназский обычаи расходятся; эти глоссы широко известны как Мappa, «скатерть», положенная на «Накрытый стол». Образ красив и говорит сам за себя: стол, накрытый толедским сефардом, был полностью готов лишь тогда, когда краковский поляк положил на него свою скатерть. Приняв то, что его кодекс будет таким образом дополнен, Каро проявил терпимость и смирение, которые сделали его труд местом встречи всех ветвей Израиля. Ему признали два титула, выражающие этот статус: его называют также Маран, «наш учитель», или Га-Мехабер, «Автор», то есть галахический автор par excellence.

К этому следует добавить Кесеф Мишне, этот комментарий к великому кодексу Маймонида, сохранённый в корпусе Zakhor. Комментарий Каро к кодексу Маймонида, Кесеф Мишне, является одним из стандартных комментариев к произведениям Маймонида. Каро совершил здесь работу учёной благочестивости: он старался восстановить талмудические источники произведений Маймонида, которые тот не цитировал, чтобы сделать Мишне Тору более доступной. Восстановление источников предшествующего учителя — это проявление учёного смирения, когда собственный труд ставится на службу разумению другого.

Мы получили бы усеченное представление о lignée, если бы видели в Karo только холодного архитектора права. Человек, кодифицировавший Галаху с беспрецедентной строгостью, был также посещаемым мистиком. В этом отношении уникальный источник освещает внутренний мир учителя: его духовный дневник, Maggid Mesharim, «Проповедник праведности». Опубликованный в 1646 году, Maggid Mesharim — это мистический дневник, в котором Joseph Karo в течение пятидесяти лет записывал ночные визиты Maggid — ангельского существа, его небесного наставника, олицетворенной Мишны. Этот посетитель призывал его к поступкам праведности, даже к аскезе, побуждал изучать Каббалу и упрекал его в моральных послаблениях.

Этот документ помещает lignée на пересечение истории и памяти: архивный документ свидетельствует о тексте, но его содержание относится к внутреннему опыту, который историк может описать, не разрезая его. Современная учёность подчеркнула эту двойственную природу Karo: Joseph Karo был одновременно юристом и мистиком, одной из величайших фигур раввинистического иудаизма и автором Shulchan Aruch. Как и другие раввинские аскеты, писавшие о талмудических или каббалистических предметах, но тщательно скрывавшие свой интимный мистический опыт, Karo оставил дневник с записями сообщений от небесного наставника. Его включение в круг Safed здесь имеет решающее значение: как видный член круга Safed, в который входили Solomon Alkabets и Moses Cordovero, его дневник дает новое понимание мира до-лурианской Каббалы шестнадцатого века.

Вот где раскрывается самая интимная добродетель lignée: благочестие, понимаемое как бескомпромиссное моральное требование. Самый авторитетный учитель своего времени не освобождал себя от упрека; он вел реестр собственных недостатков и подчинялся голосу, призывавшему его к большей праведности. Это смирение перед Законом, который он сам кодифицировал, возможно, самая трогательная черта этого человека: тот, кто учил весь Израиль, как действовать, судил себя с той же строгостью, которую он отнес бы к другим. Блеск Safed как центра знания продолжался долго после него: йеменский еврейский путешественник Zechariah al-Dhahiri посетил йешиву Rabbi Karo в Safed около 1567 года и записал свои впечатления — дальнее свидетельство притяжения, которое учитель оказывал на рассеянные общины еврейского мира, от Йемена до Европы.

От Толедо до Сафеда род Каро описал саму траекторию сефардского иудаизма: историю народа, изгнанного из своей земли, который превратил изгнание в основание. Четырёхлетний мальчик, вырванный из Кастилии в 1492 году, стал человеком, чьё творчество объединило исполнение Закона для всех израильских диаспор. То, что семья потеряла на земле, она вернула себе духовным авторитетом; то, что рассеяло изгнание, Шулхан Арух собрал воедино.

Если нужно назвать среди всех остальных добродетель, которую этот род выразил лучше всего, то это понимание халахи как акта благотворительности по отношению ко всей израильской общине. Ибо творчество Joseph Karo — это не только подвиг учёности; это жест доброты в масштабах целого народа. Установив «стол», за которым могли бы одинаково питаться учёный и простой верующий, сефард и ашкенази, он сделал Закон не стеной, а очагом. Его юридическая строгость служила доступности; его безграничное знание служило ясности; его высочайшая набожность была смягчена смирением того, кто судил сам себя. В этом род Каро участвует в добродетели, которую еврейская традиция несёт с Синая: сделать изучение Закона не привилегией немногих, но общим достоянием всех. Стол, накрытый в Сафеде в XVI веке, остаётся накрытым для Израиля — и в этом самое долговечное наследие.