Семья Kaminka

Изучение еврейских фамилий представляет собой необходимую вспомогательную науку для генеалогии, и случай Kaminka предоставляет наглядную иллюстрацию этому. Справочник Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia остаётся эталонным источником для идентификации еврейских фамилий, присутствовавших в пределах полуострова в первой трети ХХ века [Schaerf, 1925]. Включение фамилии Kaminka в этот каталог устанавливает неоспоримый факт: в то время носители этого имени были частью итальянского еврейского ландшафта.

Значение фамилии восходит к славянской топонимике. Корень kamień («камень») порождает семейство уменьшительных форм — kamionka, kaminka — обозначающих небольшие населённые пункты, расположенные на каменистой почве или близ карьера. Такой тип образования фамилий характерен для ашкеназской ономастики, которая сформировалась между концом XVIII и началом XIX века, когда имперские администрации — австрийская, русская, прусская — вынудили евреев принять наследственные фамилии. Многие тогда выбрали имя своего родного селения, превратив географию в идентичность.

В этом кажущемся сухом аспекте ономастики уже проявляется добродетель, которую еврейская традиция всегда высоко ценила: связь с местом и память об истоках. Носить имя деревни — значит сохранять её память задолго после того, как её покинул — скромная форма верности, в которой фамилия становится памятником. Итальянский полуостров, земля-приютилище разнообразных общин со времён Римской античности, как раз предоставлял площадку для таких встреч традиций — местных итальяним, сефардов, изгнанных из Иберии, ашкеназов, пришедших с Севера и Востока [Bonfil, 1994]. Фамилия Kaminka свидетельствует своей самой морфологией об этом движении людей и памятей.

Как семья с названием славяно-восточного происхождения смогла войти в реестр итальянских евреев? Ответ кроется в долгой истории ашкеназских общин на полуострове. Начиная с XIV и особенно с XV века, евреи из германских земель, а позже из Польши, поселились в городах северной Италии, основав там кредитные банки, синагоги ашкеназского обряда и талмудические академии. Robert Bonfil показал, насколько еврейская жизнь итальянского Возрождения была пространством взаимного культурного обогащения, где ритуальные и интеллектуальные традиции различных диаспор сосуществовали и диалогизировались в одном городе [Bonfil, 1994].

Именно в этом контексте следует, вероятно, расположить прибытие семьи Kaminka в Италию — давнее ли оно или более позднее. Города Венеции и Эмилии — Венеция, Падуя, Феррара — принимали значительные ашкеназские nazioni, располагавшие собственными благотворительными и культовыми учреждениями. Участие в коллективной жизни было здесь долгом: каждая nazione содержала собственные братства благотворительности (ḥevrot), кассы милостыни, общества по уходу за больными и омовению умерших. Еврейская семья, интегрированная в такую общину, необходимо участвовала, посредством взносов и служения, в этой ткани солидарности — конкретном выражении цедаки, справедливости-милостыни, которая в еврейской мысли не является сверхдолгом, но обязанностью.

Италия была также землей интеллектуального творчества и манускриптной красоты. Еврейские мастерские на полуострове создали, от Средневековья до Возрождения, одни из самых великолепных иллюминированных манускриптов всего еврейского мира [Tamani, 2010]. Хотя ни один манускрипт не может быть приписан самой семье Kaminka, следует напомнить, что принадлежность к этому миру означала погружение в культуру книги и знания — почтение к тексту, передачу Закона, любовь к учению (талмуд Тора), ценности, структурировавшие существование каждой образованной еврейской семьи на полуострове.

История фамилии никогда не ограничивается одной территорией. Еврейский средиземноморский мир XVIII и XIX веков пересекали постоянные потоки между берегами: Ливорно, тосканский вольный порт, стал узловой точкой торговой диаспоры, связывающей Италию с Северной Африкой, Амстердамом и Востоком [Lévy, 1999]. Португальская еврейская нация Ливорно, в частности, поддерживала колонии и деловые отношения с Тунисом, где обосновалось множество итальянских семей — Grana [Lévy, 1996].

Было бы опрометчиво утверждать, что семья Kaminka точно следовала этому маршруту; здесь источники отсутствуют, и мы вступаем в область гипотез. Но история общин Северной Африки показывает, насколько циркулировали lignées от одного берега к другому. Архивы раввинских общин Алжира — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — хранят следы семей из разных горизонтов, в том числе итальянских, интегрированных в местную ткань через брак, торговлю и учение [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Эти общины, где пересекались сефардский и ашкеназский обряды, дают модель того, какой могла быть интеграция семьи с восточным именем, пришедшей из Италии или Севера.

То, что в этом движении относится к добродетели, — это отношение к чужеземцу и взаимное гостеприимство. Еврейская традиция делает прием гера, того, кто пришел откуда-то, повторяющейся заповедью: «люби чужеземца, ибо вы были чужеземцами в земле Египетской». Семья, которая мигрирует, попеременно встречается с гостеприимством и проявляет его сама; она ощущает в своей плоти условие изгнанника и тем самым учится долгу гостеприимства. Диаспора Kaminka, чье имя несет отпечаток покинутого места и чей след находится в стране усыновления, воплощает эту основополагающую диалектику изгнания и гостеприимства.

Имя Kaminka резонирует в памяти современного иудаизма таким образом, который одна лишь итальянская ономастика не могла бы исчерпать. Оно действительно напоминает о традиции учёности, которая, хотя и не может быть с уверенностью связана с итальянской семьёй Schaerf, проясняет то, что имя могло представлять в еврейском воображении: то, что касается линии учёных. Восточноевропейские евреи, носившие эту фамилию, имели в новое время фигуры, посвящённые учёбе — раввинов, филологов, людей Wissenschaft des Judentums, этой науки иудаизма, которая в XIX веке применила критические методы к раввинскому наследству.

Принадлежит ли эта учёность кровно итальянской семье или нет, она принадлежит имени и его коллективной памяти. Между тем привязанность к талмудическому знанию и еврейской мысли составляет одну из кардинальных добродетелей, которые традиция пронесла сквозь века. Léon Askénazi напоминал, что еврейская верность разворачивается прежде всего в передаче слова и письменности, в сохранении живого диалога между поколениями вокруг текста [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis, равным образом, показал, насколько еврейская мысль рождается из движения — « du désert au désir » — где учёба неразлучна с этическим стремлением [Abécassis, 1987].

Средневековая и современная еврейская философия, которую реконструировали Colette Sirat на основе рукописей [Sirat, 1983] и Maurice-Ruben Hayoun в своих синтезах [Hayoun, 2023], образует интеллектуальный фон, в котором располагается всякая семья учёных. Добродетель, которую здесь несёт память имени Kaminka, — это смирение учёбы: не знание как власть, но знание как служение — комментировать, передавать, исправлять, делать текст доступным следующему поколению. Это одно из высочайших выражений талмудического идеала, где учитель не обладает Торой, но принимает её и передаёт.

XX век был временем крайних испытаний для еврейских семей Италии и Восточной Европы. Итальянская еврейская община, древняя и коренная, подверглась начиная с 1938 года фашистским расовым законам, а затем после 1943 года депортациям. Семьи с именами восточного происхождения, как и итальянского происхождения, были поражены без различия. Долг памяти перед этими разломанными судьбами был несен во Франции и Италии педагогическими и документальными предприятиями, такими как деятельность Dominique Natanson, который стремился сохранить еврейскую память и вписать ее в образование новых поколений [Natanson, 1997].

Именно здесь подход этой книги встречается со своей самой глубокой необходимостью. Искать след редкого имени — Kaminka —, подтвердить его присутствие каталогом, исследовать его происхождение и миграции — значит совершить акт zakhor, активной памяти, против стирания. Yerushalmi блистательно различал еврейскую память, литургическую и коллективную, от современной критической истории [Yerushalmi, 1984]; настоящее произведение попытается заставить их диалогизировать: редкий архив (реестр Schaerf) и память имени.

Добродетель, которая здесь выражается, уже не добродетель отдельных лиц из этой lignée, о которых источники рассказывают нам так мало, но добродетель сообщества, которое помнит. Возвратить имя истории, отказаться позволить ему исчезнуть в анонимности разрушенных списков — значит почтить принцип, согласно которому каждая жизнь и каждое имя обладают бесконечной ценностью. В этом смысле скромная фамилия Kaminka участвует в более широком борении: борьбе памяти Израиля против забвения.

По итогам этого пути, что мы знаем с уверенностью о семье Kaminka? Очень немного, и было бы нечестно притворяться иное: имя, подтверждение в реестре Samuele Schaerf [Schaerf, 1925], славянская морфология, свидетельствующая о восточном топонимическом происхождении, и итальянское укоренение, которое свидетельствует о великих миграциях диаспоры. Остальное — средиземноморские пути, включение в общины, учёность, связанная с именем — относится к обоснованной гипотезе и диалогу между архивом и Памятью.

Но сама эта редкость источников обрисовывает, посредством пустоты, то, что эта линия выразила лучше всего. Имя, образованное от оставленного места, перенесённое из Восточной Европы в Италию и возможно дальше, по сути является именем верного путешественника: того, кто мигрирует, не забывая откуда он пришёл, кто включается в новые общины, не отрицая себя, кто делает из изгнания не потерю, а передачу. Главная добродетель этой линии — это память об истоке в изгнании — та способность, собственно еврейская, носить своё место как имя, делать воспоминание идентичностью и взаимное принятие этикой. В этом семья Kaminka воплощает, в своей скромной мере, призвание всего Израиля: оставаться собой в движении, помнить, чтобы передавать, и передавать, чтобы не исчезнуть [Yerushalmi, 1984]. Знание и смирение учёного труда, связанные с памятью имени, являются их естественным продолжением: ибо помнить о своём происхождении для евреев — это всегда также вновь обратиться к изучению текста, который его основывает.