Семья Kamhi

Имя Kamhi — это, в сущности, «говорящая» фамилия. Его еврейский корень qemaḥ отсылает к муке, а метонимически — к торговле зерном, хозяйственной деятельности первостепенного значения в средиземноморском мире. Несколько гипотез, относящихся как к ономастической памяти, так и к филологии, соуществуют относительно его конкретного происхождения.

Первое толкование, профессиональное, рассматривало бы первых носителей этого имени как торговцев пшеницей или мельников — толкование, согласующееся с ролью торговли зерном в экономике сефардских отоманских общин. Второе толкование, учёное, связывает имя с раввинским изречением, соединяющим муку и Тору, превращая фамилию в эмблему учёного семейства. Оба толкования не исключают друг друга: в сефардском мире заметный человек часто был одновременно купцом и человеком учёности. Изречение из Авот 3,17 — im ein qemaḥ ein Torah, im ein Torah ein qemaḥ — устанавливает между этими двумя порядками даже взаимность: без хлеба нет Торы; без Торы нет хлеба. Имя Kamhi вбирает в себя как раз это плодотворное напряжение, которое еврейская традиция всегда стремилась разрешить не разделением, а переплетением.

Великая традиция североафриканской еврейской ономастики, кодифицированная Joseph Toledano, показывает, насколько широко циркулировали имена, восходящие к экономическим реальностям и еврейскому словарю, по всему Средиземноморью, переносимые иберийскими изгнанниками [Toledano, 2003]. Toledano подчёркивает, что множество сефардских фамилий распространялись одновременно в Османскую империю и в Магриб после 1492 года, что объясняет, почему варианты одного и того же имени встречаются в Салониках, Стамбуле, Тунисе и Алжире [Toledano, 1999]. Имя Kamhi имеет таким образом множественные графические варианты — Kamhi, Camhi, Kimhi, Comhi — отражающие последовательные оттоманские, итальянские и французские транскрипции.

Здесь необходимо удвоить методологическую осторожность. Сходство с провансальскими Qimḥi порождало в некоторых семейных генеалогиях искушение связать салоникских Kamhi с прославленным RaDaK. Такое происхождение относится к области памяти скорее, чем к архиву: ни один проверенный документальный источник не устанавливает прямой генеалогической преемственности между средневековым провансальским родом и современной салоникской семьёй. Общность ономастического корня не доказывает общность крови. Таким образом, следует признать, что две семьи разделяют имя и интеллектуальное достоинство, но их генеалогическое соединение остаётся, при нынешнем состоянии источников, предположительным, а не установленным.

Эта осторожность совпадает с более общим наблюдением о средневековых еврейских обществах и их отношении к передаче: исследование раввинской власти и общинной сплочённости в Испании XIV века, проведённое Eleazar Gutwirth, показывает, что семьи нотаблей составлялись в такой же мере престижем функции, как и биологической линией, причём имя часто служило маркером статуса в той же степени, что и филиацией [Gutwirth, 1995]. Имя Kamhi в этом контексте обозначает менее единственное потомство, чем социальное и учёное достоинство, которое могли претендовать отстаивать несколько ветвей. Из этого следует, что носители этого имени, рассеянные от Нарбонны до Салоник, пройдя через крупные иберийские города, образуют культурное облако скорее, чем единое биологическое древо.

История семьи Камхи невозможно понять без великого поворота 1492 года. Изгнание евреев из Испании, а в 1497 году из Португалии, выбросило на средиземноморские дороги десятки тысяч изгнанников. Османский султан Байезид II принял этих беженцев, видя в них экономический и демографический актив для своей империи. По словам Нехама, Салоники были, больше чем любой другой город, преобразованы этим притоком: они стали в XVI веке городом с еврейским большинством, организованным в конгрегации, которые воспроизводили карту иберийского происхождения — Кастилия, Арагон, Каталония, Португалия, Майорка [Nehama, 1978].

Именно в этом контексте сефардские семьи восстановили свои ученые и торговые сети. Общинные структуры, унаследованные из Испании — qahal, раввинский суд, благотворительные братства — были переустановлены на османской земле. Исследование Mercedes Borrero Fernández о еврейской общине Севильи напоминает о древности и плотности еврейского присутствия в Андалусии, прямыми наследниками которого стали изгнанники 1492 года [Borrero Fernández, 1985]. Камхи, как и многие другие семьи, принадлежат этой андалусской и кастильской памяти, пересаженной на новую почву.

Включение Камхи в ткань салоникской жизни относится к вероятному, засвидетельствованному в документах, нежели к строго доказанному для первых поколений. Общинные реестры Салоник, широко использованные Нехамом, на протяжении веков упоминают семьи нотаблей, среди них и Камхи, присутствующие в торговле и в религиозных учреждениях [Nehama, 1978]. Но непрерывный и бесспорный номинальный след укрепляется главным образом в более поздние эпохи, по мере уплотнения документации.

Здесь необходимо подчеркнуть характерную черту сефардо-османского иудаизма: непрерывность юридической традиции. Монументальный труд Joseph Karo, кодификатора Шульхан Аруха и ключевой фигуры Цфата в XVI веке, иллюстрирует то, как сефардское раввинское право кристаллизовалось после изгнания и распространилось по всему восточному Средиземноморью, включая Салоники [Werblowsky, 1962]. Салоникские раввинские семьи, включая Камхи, вписывались в эту нормативную структуру, живя под властью кодифицированного права, которое унифицировало практики сефардской диаспоры. Эта верность халахе — еврейскому Закону в его сефардской формулировке — была не навязанным ограничением, а возобновляемым выбором из поколения в поколение, способом утверждать принадлежность к Израилю сквозь превратности изгнания и османского принятия.

Чтобы понять мир Kamhi, необходимо описать город, который их вывел на историческую сцену. Оттоманская Салоника была уникальным случаем в истории диаспоры: большой портовый город, где евреи составляли самую многочисленную общину, настолько, что порт закрывался в день Шаббата. Nehama описывает глубоко структурированное общество, обладающее собственными талмудическими академиями, еврейскими типографиями, ремесленными корпорациями и династиями нотаблей [Nehama, 1978].

В этом обществе сефардские литургии и молитвенные обычаи были зафиксированы и передавались с исключительной тщательностью. Работы Joseph Heinemann о формах молитвы в еврейской традиции освещают то, как общины, подобные салоникской, сохраняли и передавали собственные обряды, служившие маркерами конгрегационной идентичности [Heinemann, 1977]. Каждая салоникская конгрегация — и нотабли, которые ею руководили — ревностно хранили свои мinhagim, свои обычаи, унаследованные из Иберии. Литургия была не просто актом личного благочестия: она была актом коллективной верности памяти потерянной земли, нитью Ариадны, связывающей изгнанника с его предками.

Культура книги и рукописи была также центральной. Традиция иллюминирования и копирования еврейских рукописей, изученная в особенности Joseph Gutmann, свидетельствует об изысканности этих образованных сефардских кругов, где семьи нотаблей, такие как Kamhi, заказывали и сохраняли произведения [Gutmann, 1978]. Престиж раввинической семьи измерялся также её библиотекой и её способностью к интеллектуальному меценатству. Салоника, развившая одну из самых активных еврейских типографий средиземноморского мира уже в XVI веке, предоставляла этим образованным семьям благоприятную среду для производства и распространения знания.

Именно в этой плотной среде, одновременно купеческой и учёной, семья Kamhi достигает своей полной исторической видимости. XIX век, отмеченный Танзиматом — великими оттоманскими реформами — и приходом западных влияний через школы Alliance israélite universelle, был для Салоники эпохой глубоких перемен. Старые общинные элиты должны были согласовать переход от традиционного порядка к школьной и институциональной современности. Именно на этом перекрёстке выделяется наиболее установленная фигура линии в XIX веке: Joseph Kamhi.

Прежде чем обратиться к фигуре Joseph Kamhi в XIX веке, необходимо остановиться на персонаже, который благодаря имеющимся источникам является первым документально подтвержденным представителем по имени этой линии в определенной интеллектуальной деятельности: Benjamin Kimhi, печатник и издатель, работавший в Салониках около 1770 года. Jewish Encyclopedia в статье, посвященной Kimḥi, описывает его как «Printer and editor at Salonica about 1770», добавляя, что он издал и снабдил комментариями Sha'are Raḥamim Ḥayyim ha-Kohen и Solomon Abbadi, это свидетельство подтверждено двумя библиографическими авторитетами, Nepi-Ghirondi в его Toledot Gedole Yisrael и Benjacob в его Oẓar ha-Sefarim [Jewish Encyclopedia, ст. « ḲIMḤI »].

Это свидетельство ценно с нескольких точек зрения. Во-первых, оно укореняет члена семьи в самом центре Салоник в эпоху — последняя треть XVIII века — которая непосредственно предшествует великим переменам XIX века. Во-вторых, оно раскрывает профиль учёного-ремесленника, характерный для сефардского оттоманского мира: Benjamin Kimhi — не просто технический работник типографии, это человек знания, способный аннотировать литургический труд, то есть толковать его, объяснять его, предлагать его ученое истолкование для пользования его современников.

Произведение, которое он выбрал для издания и аннотирования, Sha'are Raḥamim — буквально « Врата Милосердия » — представляет собой сборник пийутим, этих сефардских литургических поэм, которые составляли одну из самых изысканных форм еврейской поэтической преданности. Это произведение, приписываемое Ḥayyim ha-Kohen и Solomon Abbadi, принадлежит обширному корпусу сефардской синагогальной поэзии, которая расцветала в оттоманском пространстве XVI и XVII веков, продолжая традицию, восходящую к еврейской поэзии аль-Андалуса. Взявшись за издание снабженного комментариями такого текста, Benjamin Kimhi совершает акт одновременно филологический и литургический: он передает, он комментирует, он приносит к досягаемости общины поэтический и духовный клад, который без этого рисковал бы быть утраченным или стать непонятным.

Этот жест ученой передачи глубоко укоренен в еврейской ценности talmud Torah — учения как обязанности и как служения. Но он выходит дальше: аннотируя сборник пийутим, Benjamin Kimhi вписывается в линию хранителей сефардского поэтического наследия, этих ученых, которые следили за тем, чтобы красота литургического языка, унаследованная от Иберии, не была поглощена временем. Пийут, в самом деле, не просто украшение молитвы: это память, это идентичность, это голос предков, звучащий в синагоге потомков. Аннотировать Sha'are Raḥamim — это было открыть верующему врата наследия.

Работа Benjamin Kimhi вписывается в хорошо установившуюся салоникскую традицию производства еврейской книги. С XVI века типографии города производили сотни изданий на иврите и еврейско-испанском языке, делая Салоники одним из великих центров издания иврита на Восточном Средиземноморье. Печатный станок там был не нейтральной деятельностью: он был общественным действом, инвестицией в сохранение знания. То, что Benjamin Kimhi занимался этим ремеслом около 1770 года, когда Оттоманская империя начинает испытывать первые давления европейской современности, придает его работе дополнительное измерение: он сохраняет, накануне великого преобразования, поэтический корпус, который выражает сефардскую религиозную чувствительность во всей ее деликатности. Это измерение заботы об общем духовном наследии — это обязательство передавать без искажения, аннотировать без предательства — является одной из самых молчаливых и наиболее устойчивых добродетелей, которые еврейская традиция признает за хранителями знания.

Следует наконец отметить, что выбранное написание этого Benjamin — « Kimhi » а не « Kamhi », что еще раз иллюстрирует текучесть транскрипций в сефардском оттоманском мире. Это не является достаточным основанием для отделения его от семейного окружения, о котором говорит эта книга: присутствие ученого с этим именем в Салониках именно в этот период, в роли печатника-аннотатора, наоборот укрепляет образ семьи, для которой знание и книга были унаследованным призванием.

Фигура Joseph Kamhi, президента еврейской общины Салоник в XIX веке и реформатора её школьных учреждений, представляет собой один из задокументированных вершин этой шошлет. Его деятельность вписывается в великое движение реформ, которое охватило салоническую еврейскую общину при столкновении с модернизацией Оттоманской империи и Европы.

В XIX веке община Салоник пережила интенсивные дебаты между сторонниками исключительной талмудической традиции и приверженцами модернизированного образования, включающего европейские языки, науки и светские знания. Nehama подробно документирует эти напряжения и появление новой реформаторской элиты, озабоченной тем, чтобы обеспечить еврейскую молодёжь инструментами, необходимыми для включения в трансформирующийся мир [Nehama, 1978]. Председательство в общине столь же обширной, как Салоники, предполагало первостепенную роль: урегулирование конфликтов, управление общинными финансами, отношения с оттоманскими властями и руководство образовательными учреждениями.

Школьная реформаторская деятельность, приписываемая Joseph Kamhi, является частью этого движения. Реформировать школы в Салониках в XIX веке означало модернизировать традиционные тальмудей-Тора, поощрять преподавание языков и светских предметов, подготавливать почву для сотрудничества с Alliance israélite universelle, чьи школы преобразовали еврейскую педагогику на Востоке. Такая деятельность позволяла Joseph Kamhi войти в число просвещённых нотаблей, стремившихся согласовать религиозную верность и современное открытость — хрупкое равновесие в общине, где власть традиции оставалась значительной.

Занимая такую позицию, Joseph Kamhi присоединялся, поколением позже Benjamin Kimhi печатника-комментатора, к той же существенной озабоченности: чтобы салоническая еврейская молодёжь имела доступ к лучшему из имеющегося знания. То, что Benjamin совершал для литургии и еврейской поэзии — передавать, комментировать, делать доступным для читателей, — Joseph делал для учреждений: переорганизовать, модернизировать, открыть. Непрерывность такой позиции, от поколения к поколению, свидетельствует о семейном призвании к участию в коллективной жизни, этому измерению тиккун олам, которое побуждает просвещённых нотаблей брать на себя судьбу своей общины, а не ограничиваться собственным личным успехом.

Однако необходимо честно определить рамки документации. Если президентская функция и реформаторская роль Joseph Kamhi установлены по справочной записи и согласуются с картиной, нарисованной Nehama относительно салоническое реформаторской среды [Nehama, 1978], то точные детали его инициатив — точные даты, основанные школы, принятые меры — заслуживают подтверждения самыми общинными регистрами. Настоящий труд удерживает поэтому установленное существенное: нотабль первого ранга, возглавляющий крупнейшую еврейскую общину Оттоманской империи, и деятель её школьной модернизации в век реформ.

Этот профиль не является изолированным. Повсюду в средиземноморском сефардском мире XIX века раввинские и купеческие элиты взяли на себя аналогичную роль модернизации. Исследование Yossef Charvit по раввинской элите в Алжире показывает, как в XVIII и XIX веках учёные династии вели переговоры о переходе к модернизму, одновременно сохраняя авторитет традиции [Charvit, 2005]. Joseph Kamhi принадлежит к этому поколению ключевых нотаблей, чья деятельность предвещала глубокую трансформацию средиземноморских еврейских обществ.

Если Салоники остаются главным центром Kamhi, то это имя распространилось широко по Средиземноморью, следуя торговым путям и перемещениям общин. Носителей имени — в написаниях Kamhi, Camhi, Kimhi — находим в Стамбуле, Измире, Болгарии (в частности, в Софии и Пловдиве), Сербии и шире в Оттоманских Балканах, а также в Италии, где утвердились итальянизированные варианты.

Это распространение следует логике сефардских сетей. Работы Toledano по еврейским фамилиям показывают, что иберийские патронимы составляли общий patrimoine, циркулировавший между оттоманским Востоком и Магребом, так что одно имя могло обозначать ветви без прямых генеалогических связей, объединённые лишь общим сефардским происхождением [Toledano, 1999]. Присутствие вариантов этого имени в североафриканских общинах — зафиксированное в документации еврейских семей Северной Африки [Toledano, 2003] — иллюстрирует это рассеяние, без необходимости видеть в нём единственное потомство салоникийской ветви.

Модернизация средиземноморских общин в XIX и XX веках, отмеченная западнизацией элит, затронула все эти ветви. Исследование Claire Rubinstein-Cohen о сообществе Сусса в Тунисе предлагает модель этого перехода «от ориентальности к западнизации», который пережили сефардские семьи по всему Средиземноморью, включая носительниц имени Kamhi в их различных ареалах распространения [Rubinstein-Cohen, 2011]. Везде действовали одни и те же динамики: современное образование, франкификация элит, возросшая коммерческая мобильность.

Здесь вновь необходимо различать Память и архив. Современные семейные генеалогии, озабоченные престижем, иногда склонны объединять под одним корнем все средиземноморские ветви Kamhi. Архив, более скромный, позволяет устанавливать лишь региональные связи и локальные преемственности. Гордость за имя — его укоренённость в Салониках, его связь с раввинским достоинством и торговлей — составляет подлинный переданный patrimoine, который не следует смешивать с универсально установленной биологической филиацией.

Beyond acts and registers, the Kamhi lineage perpetuates itself in a memory made of transmitted narratives, pride in the name, and an attachment to Sephardic heritage. This chapter deliberately belongs to the register of Memory: it gathers what family and communal tradition preserves, distinguishing it from what is established.

The name Kamhi carries, as we have seen, a symbolic weight: wheat, flour, and beyond them, Torah itself. In Sephardic family consciousness, such a name is lived as a vocation — that of uniting material bread and the bread of study. This spirituality of the everyday, where commerce and erudition nourish one another mutually, is characteristic of Ottoman Sephardism as described by Nehama [Nehama, 1978]. The path of Benjamin Kimhi, printer-annotator, and that of Joseph Kamhi, school reformer, each embody in their own way this double ideal: they served, one through the book and the other through institution, the same conviction that knowledge is the foremost good of a community.

Transmission in these families passed through multiple channels: domestic liturgy, congregational customs, preserved and recopied manuscripts, and the oral memory of ancestors. Works on Jewish prayer by Heinemann remind us how much liturgy was, for diaspora communities, the principal vector of identity continuity through displacements and ruptures [Heinemann, 1977]. For a family like the Kamhi, fidelity to the Sephardic rite was a way of remaining oneself through centuries and exiles. When Benjamin Kimhi annotated the Sha'are Raḥamim — the "Gates of Mercy" — he was doing more than philological work: he was keeping open, for the generations to come, the gates of a poetic and liturgical identity that risked closing under the weight of time.

The world from which the Kamhi emerged also experienced, in the modern era, profound spiritual upheavals. The mystical and pietist currents that crossed Judaism in the eighteenth and nineteenth centuries — from Ashkenazi Hasidism, studied by Jean Baumgarten, to Sephardic Kabbalistic renewals — shaped the religious horizon of the entire diaspora [Baumgarten, 2006]. If Salonique experienced its own tensions, notably the Sabbatean episode that marked the city durably, families of notables like the Kamhi generally aligned themselves with normative rabbinic tradition, guardians of Sephardic orthodoxy.

Finally, the memory of the Kamhi is also a wounded memory. The great community of Salonique, which was the cradle of the lineage, was annihilated during the Second World War, when virtually all the Jews of the city — some fifty-six thousand people — were deported and murdered. This catastrophe, which tragically closes several centuries of Salonican history, weighs upon the name Kamhi the duty of remembrance proper to every Sephardic lineage of the Balkans. The survivors and dispersed branches — in Israel, France, Italy, the Americas — now bear this name as testimony. Here, the archive often falls silent, and only transmitted memory attests to what was.

В конце этого пути родословная Kamhi предстаёт как характерный пример восточной сефардской еврейскости: имя, несущее смысл — qemaḥ, пшеница и знание, — предполагаемые иберийские корни, засвидетельствованный салоникский очаг и две ныне документированные фигуры, отмечающие XVIII и XIX века: Benjamin Kimhi, типограф и издатель Sha'are Raḥamim около 1770 года, и Joseph Kamhi, президент салоникской общины и реформатор её школ в век реформ.

Исследование постоянно стремилось разделить то, что устанавливает архив, и то, что передаёт память. Засвидетельствована салоникская среда, торговая и раввинская, блестяще задокументированная Nehama [Nehama, 1978], и теперь обогащённая упоминанием Benjamin Kimhi в еврейских библиографических источниках XVIII века. Вероятно древнее укоренение Kamhi в иберийской, а затем османской ткани. Остаётся предположительным генеалогическое соединение с провансальскими Qimḥi, соблазнительное, но недоказанное, которое надлежит считать отличным. И относится к переданной памяти духовное наследие, гордость имени и скорбь по уничтоженному Салонике.

Среди всех ценностей и добродетелей, которые иудаизм нёс через свои столетия и диаспоры, родословная Kamhi воплотила, больше, чем какая-либо иная, ценность знания, переданного на служение общине. Не знание как частное отличие или как кастовая гордыня, но знание как служение: Benjamin Kimhi аннотировавший Sha'are Raḥamim, чтобы молитва его отцов оставалась понятной, Joseph Kamhi реформировавший школы, чтобы дети Салоники имели доступ к орудиям нового мира. От типографа-аннотатора к президенту-реформатору одно и то же убеждение пронизывает поколения: что община выживает и расцветает только если она заботится о передаче, исправлении, открытии. В этом Kamhi участвуют в призвании, которое еврейская традиция называет порой talmud Torah, порой tiqoun olam, и которое в их руках было столь же конкретно, как чернила на пергаменте, и столь же долговечно, как учреждения, которые они возводили.

Эта эпистемическая честность не обедняет повествование: она его укореняет. Ибо величие родословной состоит не в легендарных связях, но в действительной преемственности достоинства — достоинства семьи, которая в Салонике и его диаспорах сумела соединить хлеб и Тору, торговлю и учение, верность и открытость. Имя Kamhi, за пределами его многочисленных написаний и рассеянных ветвей, остаётся печатью этого двойного призвания.