Семья Josz

Документальной точкой отсчёта для имени Josz служит каталог Samuele Schaerf «I cognomi degli ebrei d'Italia», опубликованный во Флоренции в 1925 году в издательстве Israël. Этот труд по сей день остаётся одним из справочных инструментов для изучения еврейских патронимов Апеннинского полуострова. Schaerf собрал в нём в алфавитном порядке несколько сотен имён, носимых еврейскими семьями Италии, указывая, где это было возможно, их географическое, топонимическое или лингвистическое происхождение. Именно в этом качестве Josz и фигурирует в каталоге: не как предмет отдельной монографии, но как запись в обширном своде, призванном сохранить ономастический след народа, чьи метрические записи были рассеяны веками.

Предприятие Schaerf вписывалось в более широкое движение учёного описания еврейских имён, современное великим синтезам ориентализма и общинной статистики начала XX века. Составить список cognomi означало одновременно удовлетворить учёное любопытство и предоставить инструмент генеалогистам, раввинам и общинам, озабоченным своей преемственностью. Имя Josz, включённое Schaerf в каталог, принадлежит тем самым к засвидетельствованному корпусу: его принадлежность к итальянской еврейской традиции — не предположение, но каталожный факт.

Трудности начинаются, когда пытаешься уточнить происхождение имени. Итальянская еврейская ономастика подчиняется нескольким хорошо изученным логикам: патронимы топонимического характера, производные от названия города или региона происхождения (Modena, Ravenna, Ancona, Volterra); патронимы, восходящие к древнееврейским именам или их переводам; профессиональные прозвания; и, наконец, имена, привнесённые последовательными волнами миграции — в особенности ашкеназской и сефардской. Краткость Josz, его окончание на -sz, не свойственное обычной итальянской фонетике, указывает на заальпийское происхождение — германское или центральноевропейское, — впоследствии итальянизированное или просто зафиксированное в своём исходном облике в общинах севера полуострова. Однако это прочтение остаётся в области вероятного, а не установленного; лишь именные акты могли бы его подтвердить.

Зато несомненно общее историческое обрамление: евреи Италии прожили долгую историю городской укоренённости и мобильности, в которой имена перемещались вместе с семьями, преображались под влиянием языков принявших их стран и нередко сохраняли след иного географического пространства. Имя Josz свидетельствует об этой истории странствий, графическую Память которой запечатлел Schaerf.

Физиономия имени Josz приглашает к исследованию его лингвистических корней. Три основных направления заслуживают рассмотрения с оценкой их относительной правдоподобности.

Первое, и, вероятно, наиболее привлекательное, связывает Josz с германским и центральноевропейским ареалом. Написание sz, привычное для венгерского языка (где оно передаёт звук s) и встречающееся в германо-славянских транскрипциях, указывает на семью, пришедшую с севера или востока Европы и впоследствии осевшую в Италии. Еврейские общины городов севера полуострова — Venezia, Padova, Verona, городов Пьемонта и Ломбардии — действительно принимали, начиная с конца Средних веков и в Новое время, ашкеназские семьи, бежавшие от преследований на землях Империи. Имя Josz могло бы быть вариантом или сокращённой формой личного имени, ставшего патронимом, — такого как Josef или Joska (уменьшительное от Josef в Центральной Европе), закреплённого в написании, сохраняющем исходное звучание. Эта гипотеза, честно говоря, относится к области редакционных домыслов: она опирается на фонетическое правдоподобие и на достоверно засвидетельствованное присутствие ашкеназов в Северной Италии, не будучи подкреплена каким-либо документом.

Второе направление предполагает собственно итальянское патронимическое происхождение, согласно которому Josz — это архаическое написание имени, впоследствии преобразованного. Итальянские писцы, сталкиваясь с чужеродными звуками, нередко порождали колеблющееся правописание, что объясняло бы сохранение необычной формы в реестрах. В таком случае Josz принадлежало бы к числу тех «окаменелых» имён, сохранению которых Schaerf и посвятил свой труд.

Третье направление, более зыбкое, исследует возможную связь с сефардским средиземноморским миром, чьи сети пронизывали всю тирренскую Италию. Livorno, вольный порт и «португальская еврейская нация», был перекрёстком, где встречались семьи со всего Средиземноморья, — как блестяще показал Lionel Lévy в своих работах о португальской еврейской нации [Lévy, 1999] и о ливорнской общине [Lévy, 1996]. Ничто, однако, не указывает на принадлежность Josz к этому миру; звучание имени скорее свидетельствует против иберийского корня. Это направление упоминается здесь лишь затем, чтобы честно его исключить.

Эти три гипотезы наглядно показывают, как имя, находящееся на пересечении предполагаемой семейной Памяти и ущербного архива, сопротивляется окончательной атрибуции. История еврейских имён соткана из подобных плодотворных неопределённостей, в которых осторожность историка стоит дороже уверенности сказочника.

Какими бы ни были его точные корни, семья Josz жила в рамках итальянского еврейского общества, черты которого хорошо задокументированы. Понять эту среду — значит понять мир, который нёс в себе это имя.

В эпоху Ренессанса евреи Италии переживали парадоксальное положение, отмеченное замечательной культурной интеграцией и сохраняющейся юридической уязвимостью. Robert Bonfil описал это двойственное состояние: евреи участвовали в интеллектуальной и экономической жизни городов, оставаясь при этом подчинёнными особым статутам, специфическим налогам и постоянной угрозе изгнания или сегрегации [Bonfil, 1994]. Ростовщическая деятельность, долгое время сосредоточенная в их руках за неимением иных возможностей, определяла их встроенность в городскую жизнь. Ссудные банки, которыми управляли еврейские семьи в городах и местечках, служили важнейшим механизмом мобильности и обретения имени: именно через них семьи оседали на месте и становились известны под устойчивым именем.

Институт гетто, возникший с XVI века — в Венеции в 1516 году, в Риме в 1555-м, — глубоко преобразил это существование. Замкнутые в закрытых кварталах, общины тем не менее развивали насыщенную религиозную и интеллектуальную жизнь. Синагоги, благотворительные братства, талмудические школы и переписческие мастерские хранили традицию. Производство украшенных еврейских рукописей, изученное Giulia Tamani, свидетельствует о культурной жизнеспособности этих общин, способных заказывать и создавать книги высокой красоты [Tamani, 2010]. В этом мире книги и учёности каждая семья вписывала своё имя в колофоны, реестры братств, надгробные камни — на всех этих носителях такое отчество, как Josz, могло передаваться из поколения в поколение.

Итальянская еврейская мысль, питавшаяся средневековой философией и каббалой, вписывалась в долгую интеллектуальную традицию, описанную Colette Sirat на основе рукописных и печатных текстов [Sirat, 1983] и Maurice-Ruben Hayoun в его обобщающих трудах по еврейской философии [Hayoun, 2023]. Итальянская еврейская семья была погружена в этот мир текстов, где идентичность строилась столько же через принадлежность к lignée, сколько через верность традиции учёности.

Таким образом, именно эта среда — одновременно стеснённая и творческая, хрупкая и долговечная — составляла жизненный контекст всех тех, кто в то или иное время носил имя Josz на итальянской земле.

Патроним — это не просто административный ярлык: он является хранилищем Памяти. Еврейская традиция придаёт имени особое значение, связывая письменность и передачу в плотном отношении к прошлому. Léon Askénazi напоминал, насколько еврейская мысль соединяет воедино слово и письмо, переданное и зафиксированное [Askénazi, 1999]. Такое имя, как Josz, несёт в себе эту двойственную природу: оно одновременно является письменным следом, закреплённым в каталоге Schaerf, и фрагментом семейной памяти, точное содержание которой, возможно, было утрачено.

Yosef Hayim Yerushalmi обозначил условия этого противоречия в Zakhor: еврейская Память, долгое время поддерживавшаяся литургией и обрядом, а не историографией, не совпадает с критической историей [Yerushalmi, 1984]. Для такой семьи, как Josz, это означает, что передаваемая Память — заявленное происхождение, рассказ о предках — может расходиться с тем, что архив устанавливает или замалчивает. Честный историк должен удерживать оба регистра, не смешивая их: то, что семья рассказывает о себе, относится к Памяти; то, что регистрирует Schaerf, относится к Истории; и именно на их пересечении складывается вероятный портрет, никогда не являющийся вполне достоверным.

Это размышление об имени перекликается с более широкими раздумьями об еврейском уделе, которые такие мыслители, как Armand Abécassis, исследовали, вопрошая о переходе «от пустыни к желанию» — то есть о том, каким образом народ выстраивает свою идентичность в движении и ожидании [Abécassis, 1987]. Isaiah Berlin, в свою очередь, размышлял о противоречиях еврейской принадлежности в современности — между верностью и эмансипацией [Berlin, 1973]. Имя Josz, ничтожно малое в большом повествовании, тем не менее причастно этой коллективной истории: оно является одной из тех нитей, посредством которых семья связывает себя с общиной, а община — с народом.

Таким образом, изучение негромкого патронима становится поводом для размышления о том, что значит носить еврейское имя в истории: быть одновременно звеном цепи передачи и предметом неполного архива, чьи молчания памяти надлежит восполнять с благоговейной сдержанностью.

Si имя Josz закреплено в Италии каталогом Schaerf, история еврейских семей редко ограничивается одной территорией. Диаспоры разворачиваются, ветвятся, и имя, утвердившееся в одной общине, может вновь появиться в другом месте — принесённое экономическими миграциями, преследованиями или общинными преобразованиями.

Северная Италия, вероятная земля укоренения Josz, была связана торговыми и раввинскими сетями со всем средиземноморским и центральноевропейским миром. Портовые города, прежде всего Livourne, служили перевалочным пунктом между Европой и Северной Африкой. Труды Lionel Lévy показали, как португальская еврейская Нация связывала Livourne, Amsterdam и Tunis в обширную сеть торговли и солидарности [Lévy, 1999]. По этим каналам итальянские семьи оседали на южных берегах Средиземноморья, в общинах Магриба.

Североафриканский еврейский мир, богатый и древний, также сохранил память о своих линиях. Исследования общин Tlemcen, выполненные Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], раввинские архивы Sidi Bel Abbès и весь корпус работ по сефардской генеалогии свидетельствуют о плотности семейных связей и о том значении, которое придавалось сохранению имён. Ничто в нынешнем состоянии источников не подтверждает, что имя Josz распространилось до Магриба; следует поэтому воздержаться от утверждений, которые архив не поддерживает. Однако общий контекст — интенсивного перемещения еврейских семей между Италией и Средиземноморьем — составляет вероятный горизонт, в котором любая итальянская линия существовала.

Потрясения XIX и XX веков — эмансипация, объединение Италии, а затем трагедия Шоа, жестоко поразившей евреев Италии, — рассеяли и порой уничтожили целые семьи. Многие имена, учтённые Schaerf в 1925 году, накануне фашистских расовых законов 1938 года и депортаций, лишились своих носителей — истреблённых или изгнанных во Францию, Америку или Палестину. Каталог Schaerf приобретает тем самым, ретроспективно, значение мемориала: он фиксирует след имён, некоторые носители которых вскоре должны были исчезнуть. То, что Josz присутствует в этом реестре, уже обеспечивает ему мемориальное выживание — по ту сторону превратностей Истории.

По завершении этого исследования имя Josz остаётся тем, чем было с самого начала: засвидетельствованной записью в великом реестре иудео-итальянской ономастики, зафиксированной в каталоге Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia (1925). Его итальянские корни — установленный факт; его точное происхождение остаётся вероятным и отчасти предположительным. Облик имени, его необычное написание указывают на трансальпийский, германский или центральноевропейский источник, итальянизированный в ходе контакта с общинами севера полуострова, — правдоподобная гипотеза, которую лишь номинальное архивное исследование могло бы подтвердить.

То, что удалось показать этому исследованию, состоит в следующем: скромное имя способно открывать обширную историю. За Josz проступает мир евреев Италии: их древность, их культура книги и учения, их двойственное положение — между интеграцией и уязвимостью, их включённость в обширные сети средиземноморской диаспоры. Вписывая имя в этот контекст, мы следовали методологическому уроку Yerushalmi: не смешивать Память и Историю, но вести их добросовестный диалог [Yerushalmi, 1984].

Великая Книга Josz есть, таким образом, по-своему упражнение в историографической скромности. Она не заполняет молчание вымыслом; она обитает в нём с инструментами исследования и уважением к традиции. Пусть это имя, спасённое от забвения каталогом и почтённое этой книгой, продолжает свидетельствовать о тысячелетнем присутствии евреев на земле Италии и об их вписанности в великую цепь памяти Израиля.