Семья Jabotinsky

Родословная Jabotinsky коренится в одном уникальном городе. Одесса, космополитичный порт, основанный в конце XVIII века, была в XIX веке одним из великих центров еврейской жизни и сионистской деятельности в Русской империи. Именно в этой среде, одновременно русскоязычной, коммерческой и интеллектуально бурлящей, возник семейный очаг.

Отец Ze'ev, Yevno (Yevgueni Grigorievitch) Jabotinsky, происходил из Никополя, в Украине. Член Русского общества мореходства и торговли, он работал главным образом в торговле зерном [Wikipedia, по The Jewish War Front, биографическая справка], деятельность, являвшаяся символичной для еврейской буржуазии Одессы — города, процветание которого покоилось на экспорте зерна из степей. Мать, Chava (Eva Markovna) Zach, родившаяся в 1835 году в Бердичеве — одном из крупнейших еврейских городов Волыни — прожила до 1926 года [биографическая справка, воспроизведенная по The Five]. Эта чета воплощает встречу двух еврейских географий: мира портовой торговли на Чёрном море и более традиционного мира крупных еврейских местечек во внутренних районах.

Семейный очаг не избежал испытаний: старший брат Ze'ev, Myron, умер в детстве. В 1885 году семья переехала в Германию из-за болезни отца, чтобы вернуться лишь год спустя, после его смерти [биографическая справка, воспроизведенная по The Five]. Таким образом, Ze'ev потерял отца в возрасте пяти или шести лет и воспитывался овдовевшей матерью, ставшей экономической и моральной опорой дома — женской фигурой, чья упорство предвещало, в сфере частной жизни, добродетель мужества, которая будет отличительной чертой сына.

В этой Одессе последних десятилетий имперского периода семья принадлежала к так называемой ассимилированной еврейскости: русская культура там преобладала над традиционной еврейской культурой. О Ze'ev говорили, что он вырос проникнут русскостью скорее, чем иудаизмом [по данным My Jewish Learning, биографическая справка]. Это существенное обстоятельство для понимания этой родословной: её главный вклад в еврейский народ возникнет не из полученного раввинского наследия, а из сознательного, зрелого возвращения к коллективной памяти Израиля — возвращения, для которого предыдущее поколение уже не находило слов. Культурное еврейское возрождение Восточной Европы, описанное Delphine Bechtel как огромное усилие лингвистической и национальной реконструкции между концом XIX века и межвоенным периодом, обеспечило рамки этого движения реконкисты.

Ещё до того, как имя Jabotinsky приобрело политическое значение, оно было в дискретной сфере образования именем женщины. Сестра Ze'ev, Tereza — Tamara Yevgenievna — Jabotinskaïa-Kopp основала в Одессе частную школу для девочек, женское среднее учебное заведение [биографическая справка воспроизведена по The Five и Wikipedia].

Этот факт, часто оставляемый на периферии больших биографий, заслуживает того, чтобы занять центральное место в семейном повествовании, поскольку он выражает одну из добродетелей, наиболее последовательно почитаемых еврейской традицией: заботу об образовании и в особенности об образовании девочек, долгое время пренебрегавшемся. В имперском обществе, где доступ еврейских женщин к среднему образованию оставался ограничен квотами и предрассудками, открытие школы для девочек являлось актом образовательной справедливости. Линия уже в своём первом полностью задокументированном поколении ставит таким образом talmud Torah — учение как священный долг — в ряд конкретных дел, отныне не только для сыновей, но и для дочерей.

Необходимо прочитать этот жест в контексте Одессы. Город был охвачен напряженностью, которая достигнет кульминации в Революции 1905 года и её насилии, о чём историк Robert Weinberg показал, насколько жестоко они ударили по еврейскому населению города. Перед лицом этой неуверенности школа Tamara Kopp представляла собой пространство преемственности, место, где передавалось интеллектуальное наследие, которое ни погромы, ни политическая неопределённость не должны были прервать. Забота об другом здесь приняла самую долговечную форму: дать детям инструменты их свободы.

Фигура, которая придала роду свой всемирный блеск, бесспорно Ze'ev Jabotinsky (1880-1940). Его траектория следует основным линиям, засвидетельствованным источниками: после юности в Одессе он отправляется в 1898 году в Швейцарию, затем в Италию. Три года подряд он был зарегистрирован как студент юридического факультета университета La Sapienza в Риме, где выучил свободно говорить по-итальянски, помимо русского, идиша и иврита [Wikipedia, биографическая справка]. Эти римские годы, когда молодой человек вел жизнь богемы скорее, чем посещал лекции, сформировали писателя и оратора, прежде чем сформировать политического деятеля.

Его карьера действительно начинается в 1898 году как иностранный корреспондент; успех его статей возвращает его в Одессу в 1901 году, где он становится редакционным автором [Encyclopædia Universalis]. Литературный талант здесь занимает первое место: Jabotinsky был прежде всего человеком языка, журналистом, фельетонистом, переводчиком и романистом. Он дал еврейской поэзии замечательные переводы, и его роман Les Cinq, фреска еврейской жизни Одессы на рубеже века, остается памятником еврейской литературе русского языка. В этом род Jabotinsky входит в великое дело возрождения еврейских письмен, которое Delphine Bechtel изучила как культурную основу национального обновления.

Именно в 1903 году Jabotinsky начинает формулировать свои сионистские воззрения в пользу еврейского национального возрождения [Encyclopædia Universalis]. Поворот связан с погромами — в том числе Кишиневским — которые поражают еврейское сознание и убеждают его в том, что самооборона является долгом. Michael Stanislawski тонко проанализировал этот переход от конца XIX века космополитизма к еврейскому национализму у Jabotinsky, показав, что его мысль рождается на пересечении либеральной европейской культуры и срочности еврейского выживания. Здесь мы касаемся кардинальной ценности: отношение к войне и самообороне, не как любовь к силе, но как отказ от того, чтобы еврейская кровь была пролита без ответа — отдаленное отголоски древнего библейского требования защищать жизнь.

Его карьера знала также свои напряженности и тени, которые честность обязывает не молчать. Его близость к некоторым выражениям национализма вызвала устойчивые противоречия; David Ben Gourion дошел даже до того, чтобы клеймить его прозвищем «Vladimir Hitler» [Orient XXI]. Учение о «Железной стене», которое он теоретизировал, утверждало, что сионизм должен навязываться организованной еврейской силой, еврейской армией [Wikipedia]. Но тот же источник напоминает существенный и слишком часто забываемый нюанс: Jabotinsky не отвергал дипломатического соглашения с арабами, предусматривая гарантию против изгнания и равенства прав [Wikipedia]. Это напряжение — между стеной и протянутой рукой — полностью принадлежит памяти рода и запрещает всякое агиографическое прочтение.

Если письмо было первым призванием, то коллективное действие стало его воплощением. Jabotinsky был основателем Еврейского легиона, который сражался против Османской империи на стороне Соединённого Королевства во время Первой мировой войны [Wikipedia]. Когда началась война, он предложил британскому правительству сформировать еврейскую армию для совместной борьбы [согласно Cairn.info, семейное свидетельство]. Сам он служил в британских рядах и был награждён орденом Британской империи в 1919 году [Wikipedia, биографическая справка]. Под командованием маршала Allenby Легион участвовал в освобождении Палестины [согласно Cairn.info, семейное свидетельство].

Этот военный подвиг, политические цели которого можно обсуждать, выражал добродетель, которую еврейская традиция высоко ценит: участие в коллективной жизни, отказ от пассивности перед лицом общей судьбы. В 1925 году он создаёт Ревизионистскую партию [Wikipedia], структурируя направление в сионизме, которое ставило еврейское государство как явную и непосредственную цель. Затем пришло движение Бетар — молодёжное движение, которое должно было вдохновить поколения активистов и чьё влияние распространялось на всю диаспору Восточной Европы и вплоть до подмандатной Палестины.

Бетар заслуживает особого внимания в отношении ценностей. Основанное для дисциплины, образования и возвращения достоинства еврейской молодёжи, часто унижаемой, оно было одновременно школой и политическим движением — продолжением, в некотором смысле, образовательного дела, открытого сестрой Tamara в Одессе. Род Jabotinsky выражает на протяжении двух поколений одну и ту же озабоченность: формировать прямодушных и образованных людей, способных держаться достойно. Gershom Scholem в своих размышлениях о современном иудаизме напомнил, насколько сионизм был также предприятием возвращённого достоинства — измерением, которое движение Бетар, по-своему и не без излишеств порой, стремилось воплотить.

Jabotinsky умер 3 августа 1940 года в лагере Бетара близ Hunter в штате Нью-Йорк [Encyclopædia Universalis], вдалеке от земли, за которую он боролся. Первоначально похоронённый на кладбище New Montefiore в Нью-Йорке, его останки были перенесены в 1964 году на гору Herzl в Иерусалиме [Wikipedia, биографическая справка], исполняя завет, который его семья верно хранила.

Родословная не прерывается с основателем. От его брака с Ханной (Иоанной) Марковной Гальперн, вышедшей за него замуж в 1907 году, Зеев имел сына, Эри Жаботинского [Wikipedia, биографическая справка]. Через него имя переходит из века основательских боев в эпоху установленного государства.

Эри был одновременно человеком науки и человеком убеждений — двойное призвание, которое воспроизводит в новой форме отцовский союз пера и действия. По источникам, он руководил Бетаром в Палестине и был, подобно своему отцу, фигурой ревизионистского движения [Orient XXI]. Семейная память, собранная в свидетельстве его матери и переданная самим Эри, проливает интимный свет на эти годы: ровно через шесть месяцев после отъезда его отца в Легион, накануне коммунистической революции, семья получила от него билеты и уехала в Англию через Норвегию — вновь встретив Ze'ev только для того, чтобы разойтись с ним вновь, накануне его отправки в Эрец-Исраэль [по Cairn.info, семейное свидетельство]. Этот рассказ об изгнаниях и разлуках, передаваемый в семье, иллюстрирует личную цену, которую заплатила вся родословная, устремленная к национальному делу.

Участие Эри продолжилось в организации тайной иммиграции евреев в Палестину, спасительное дело, которому он посвятил свои силы в годы европейского преследования — поступок, относящийся к высочайшей благотворительности, пидьон швуйим, избавлению и помощи пленникам, мицве, которую традиция ставит на вершину обязанностей. Семейная память наконец сохраняет заботу о сыновней почтительности: Эри рассказывает, что величайшей мечтой его матери было, чтобы правительство Израиля перенесло прах его отца в Израиль, и что она настояла на том, чтобы быть похороненной рядом с ним [по Cairn.info, семейное свидетельство]. Это желание было исполнено в 1964 году.

Это поколение отмечает пересечение: переданная семейная память и установленная история государства отвечают друг другу, то подтверждая, то уточняя одно другое. Сын основателя становится человеком новой нации, где имя Жаботинского перестает быть только именем борьбы и становится именем национального достояния.

Династия Jabotinsky не развертывается на протяжении долгих веков раввинских династий; она занимает сжатое пространство трех поколений между императорской Одессой и Иерусалимом возрождающегося государства. И все же мало какие семьи сумели так сконцентрировать еврейскую судьбу XX века: русскую ассимиляцию и возвращение к памяти об Израиле, культуру словесности и испытание оружием, изгнание и собирание, полемику и верность.

Среди всех добродетелей, которые еврейская традиция сохраняла через континенты, эта династия выразила, пожалуй, лучше всех, участие в коллективной жизни — категорический отказ от пассивности перед общей судьбой народа. От школы для девушек, основанной Tamara в Одессе, которая вооружала умы против забвения, к еврейскому легиону и Бетару Ze'ev, которые хотели вооружить народ против уничтожения, вплоть до спасения иммигрантов, организованного Eri, одно и то же требование пронизывает поколения: никто не спасается один, и знание как сила имеют ценность лишь на службе сообщества. К этой добродетели добавляется, неразделимо с ней, любовь к языку и букве — потому что Jabotinsky служили своему народу словами не менее, чем делами.

Тени остаются, и честность велит их назвать: политические полемики, доктрина силы, напряжение с другими течениями сионизма. Но именно в этом переплетении величия и конфликта династия Jabotinsky соединяется с коллективной памятью Израиля — народом, который никогда не прекращал спорить о справедливом пути и который сделал самый этот спор одной из своих самых древних верностей.