Семья Italia

Документальной отправной точкой для любого исследования этой фамилии остаётся труд Samuel Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованный во Флоренции в 1925 году и ставший справочным каталогом для еврейской ономастики на полуострове [Schaerf, 1925]. Schaerf включает в него Italia в число зафиксированных имён в итальянских общинах наряду с другими топонимическими фамилиями — Toscano, Romano, Modena, Ferrara, Recanati — которые все говорят об одном и том же: укоренённости семьи в определённом месте или регионе.

Имя Italia, однако, относится к особому классу. Если Modena или Ferrara отсылают к городу, Italia обозначает целую нацию. Именно эта обобщённость требует осторожности. По гипотезам ономастиков, такое имя могло возникнуть несколькими способами: как идентификатор, данный еврейской семье, эмигрировавшей за пределы полуострова — в Салоники, Амстердам или Северную Африку, — где новичков часто называли по стране их происхождения; или же, в самой Италии, как маркер линии, утверждавшей древнее итальянское происхождение перед лицом волн ашкеназийской и сефардской иммиграции. Тот факт, что это имя в основном встречается в диаспорах полуострова, подтверждает первое прочтение, но не определяет его окончательно.

В еврейском понимании имени эта осторожность имеет значение. Израильская традиция придаёт имени память: назвать — значит вписать в преемственность, связать живых с их умершими и с их землёй. Как напоминает Yosef Hayim Yerushalmi, еврейская память опирается прежде всего не на архив, а на веление — закор, помни — которое переходит из поколения в поколение [Yerushalmi, 1984]. Фамилия Italia — это, в своём роде, акт памяти: она запечатлевает в имени семьи верность земле, где иудаизм жил без перерыва с древности.

Ни одна семья Диаспоры не может претендовать на более долгое присутствие на Западе, чем итальянские евреи. Обосновавшись в Риме уже во II веке до н. э., они жили здесь при Республике, Империи и затем при папстве, образуя самую древнюю непрерывную еврейскую общину Европы. Именно в этой почве зарождается итальянский обряд (minhag Italki или bené Roma), отличный как от ашкеназских, так и сефардских традиций, и составляющий литургическую основу семей, претендующих на древнюю итальянскую идентичность — тех самых семей, чьё имя, такое как Italia, могло бы нести эту память.

Средневековая Италия стала свидетелем расцвета еврейской культуры, отличавшейся выдающимся интеллектуальным богатством. Еврейские рукописи, созданные на полуострове — чьи украшения и миниатюры изучала Giulia Tamani — свидетельствуют об искусстве книги, в котором соединились строгость священного текста и эстетическое совершенство итальянской мастерской [Tamani, 2010]. Такое внимание к книге не было простой роскошью: оно выражало кардинальную ценность иудаизма — ценность учёбы и передачи талмудического и писаного знания, инструментом которого служит книга. Переписывать, исправлять, украшать рукопись значило служить Торе и обеспечивать её сохранение.

Средневековая еврейская философия также нашла в Италии очаг приёма и перевода. Как установила Colette Sirat на основе рукописных и печатных текстов, полуостров являлся перекрёстком, где циркулировали между арабским, еврейским и латинским мирами крупнейшие произведения еврейской мысли и фальсафы [Sirat, 1983]. Итальянские еврейские семьи, часто двуязычные или трёхязычные, сыграли в этой циркуляции роль посредников — добродетель незаметная, но существенная, которая превращала интеллект в служение общине и диалогу культур. Было бы опрометчиво приписывать по имени тот или иной перевод носителю имени Italia; но среда, в которой это имя обретает смысл, — это именно тот мир.

Ренессанс представляет собой парадоксальный золотой век итальянского иудаизма. Robert Bonfil великолепно описал положение евреев этого периода: современников итальянского художественного и интеллектуального расцвета, они в нём участвовали, оставаясь при этом меньшинством, статус которого хрупнул, особенно после введения гетто в XVI веке [Bonfil, 1994]. Венецианское гетто, созданное в 1516 году, даже дало своё имя явлению, которое впоследствии распространилось по всему полуострову.

Именно в этом напряжении итальянская еврейская жизнь наиболее полно выразила несколько своих добродетелей. Прежде всего — продуманную открытость: итальянские раввины и учёные, не отказываясь от Халахи, не боялись обращаться к философии, медицине, музыке и поэзии своего времени. Bonfil показывает, что эта культурная проницаемость не привела к размыванию религиозной идентичности, а к её переформулированию под влиянием гуманизма [Bonfil, 1994]. В этом можно узнать понимание еврейского Закона как живого каркаса, способного вмещать мирское знание, не растворяясь в нём — добродетель равновесия, которую итальянская раввинистическая традиция несла с особой элегантностью.

Затем — благотворительность и забота об ближнем, организованные в благотворительные братства (hevrot), которые обеспечивали помощь больным, бедным и усопшим. Эти учреждения, общие для итальянских общин, воплощали цедаку не как случайное подаяние, а как постоянный коллективный долг — вовлечение каждого в жизнь всех. Семья, укоренённая на полуострове, каков бы ни был её статус, неизбежно включалась в эту сеть солидарности, где достоинство бедняка считалось святым.

Один из редких носителей этого имени, оставивших яркое наследие, — гравёр Salomon Italia (иногда пишется Salom Italia), активный в первой половине XVII века. По данным истории еврейского искусства, он родился в Мантуе около 1619 года в семье типографов, прежде чем эмигрировать в Соединённые провинции. В Амстердаме — столице «португальской нации» и убежище марранов, вернувшихся в иудаизм — он стал одним из первых знаменитых еврейских гравёров, известным прежде всего своими гравированными портретами раввинов, в том числе великого Menasseh ben Israël, и своими богато оформленными мегиллот Эстер.

Его путь символичен для судьбы, которую резюмирует само его имя: итальянца, унесённого дорогами диаспоры в новые атлантические центры иудаизма. На переломе двух миров он иллюстрирует то, как итальянское художественное мастерство — то самое, которое культивировали переписчики рукописей [Tamani, 2010] — передавалось и возрождалось в печати и гравюре. Амстердам предоставлял тогда евреям, пришедшим с юга и Пиренейского полуострова, свободу, которую им дарали немногие города; именно там заново родился иудаизм изгнания, учёный и деятельный.

Творчество Salomon Italia выражает одну точную ценность: красоту, служащую священному. Украсить мегиллу Эстер — значит исполнить раввинский принцип гидур мицва, украшения заповеди. Гравёр творит не только как художник: он почитает текст и праздник, обогащает литургическое наследие своей общины. Там, где архив документирует карьеру ремесленника, традиция видит акт благочестия. Следует, однако, отметить неопределённость, всё ещё окружающую точную биографию этого человека, чьи даты и точное происхождение остаются предметом споров историков.

Ни одна история итальянского иудаизма Нового времени не может пройти мимо Ливорно. Основанная на Ливорнине — привилегиях, дарованных Медичи начиная с 1591–1593 годов, — община Ливорно превратилась в великий свободный порт средиземноморского иудаизма, принимая иберийских марранов, итальянских евреев и купцов со всего басейна. Lionel Lévy проследил историю этой « португальской еврейской нации », артикулировавшейся между Ливорно, Амстердамом и Тунисом с XVI по XX век [Lévy, 1999], и посвятил исследование ливорнскому миру и его последним представителям [Lévy, 1996].

Ливорно воплощает добродетель, которую еврейская традиция держит в высоком почёте: гостеприимство по отношению к чужестранцу и изгнаннику. Тосканский порт сделал принципом-основателем приём преследуемых — в особенности евреев и конверсов, бежавших от иберийской инквизиции, — гарантированный исключительным статусом, который их защищал от преследований. Эта политика, замечательная для своего времени, резонирует с повторяющимся библейским повелением любить чужестранца, « ибо вы были чужестранцами в земле Египетской ». Семья с именем Italia в ливорнском мире нашла там перекрёсток, где итальянскость имени удваивалась принадлежностью к космополитичной и учёной нации.

Из Ливорно исходила также интенсивная экономическая и издательская деятельность — ливорнская еврейская типография долго снабжала общины всего Средиземноморья книгами молитв и учения. Экономическая деятельность там была неразделима с общинным служением: торговля финансировала школы, синагоги и благотворительные учреждения. Эта модель, в которой материальное процветание питает жизнь духа и коллективную солидарность, составляет один из прекраснейших успехов итало-средиземноморского иудаизма.

Из Ливорно итальянские еврейские семьи — так называемые Grana, как их именовали в Северной Африке, в противоположность автохтонным Twansa — распространялись в Тунис, Алжир и дальше. Lionel Lévy проследил эту нить до Туниса, где португальская и ливорнская Нация долгое время сохраняла свой язык, обычаи и престиж [Lévy, 1999]. Именно этим путем итальянские фамилии прочно укоренились в магрибинских общинах.

Раввинские архивы алжирских общин, такие как архивы Сиди Бель-Аббеса [Раввинские архивы Сиди Бель-Аббеса], и исследования, посвященные общинам наподобие Tlemcen, проведенные Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], раскрывают эту ткань, в которой переплелись ливорнское, сефардское и местное влияния. В этих реестрах прочитывается существенная ценность: верность Закону, переданному и зафиксированному в брачных актах, раввинских решениях и общинных списках. Необходимо честно различать здесь Память и Архив: присутствие в этих общинах линии, именуемой Italia, на сегодняшний день основано скорее на традиции и выводах, нежели на непрерывной номинальной документации, и читателю следует быть осторожным.

То, что остается несомненным, — это общее движение: рассеяние итальянского по происхождению иудаизма по всему Средиземноморью, несущего с собой его обряд, его книгу и его понимание служения. Dominique Natanson в своей работе по еврейской памяти и образованию напомнил, насколько сама передача этих траекторий является долгом [Natanson, 1997] — современным отзвуком древнего zakhor.

По окончании этого маршрута линия Italia предстаёт не столько семьёй с чётко обозначенными границами, сколько символическим именем: именем глубоко укоренённого в полуострове и в то же время предназначенного к рассеянию иудаизма. От древнего Рима к средневековым мастерским лучистого письма, от Ренессанса гетто к амстелдамской гравюре Salomon Italia, от франко-портового Ливорно к общинам Магриба — это имя прочерчивает маршрут еврейской италиканности одновременно верной своей земле и открытой обширному миру.

Из всех добродетелей, которые высвечивает эта история, это, возможно, искусство передачи, которое линия Italia выразила наиболее полно: передача книги и её красоты, от украшенного рукописного манускрипта к гравированной мегилле; передача Закона и итальянского ритуала сквозь изгнания; передача памяти народа, который в Италии никогда не прерывал своего присутствия с древности. Эта добродетель соприкасается с самим сердцем коллективной памяти Израиля в том определении, какое дал ей Yerushalmi: не накопление архивов, но живой призыв помнить и возвращать к жизни [Yerushalmi, 1984]. Неся в своём имени имя целой страны, семья Italia напоминает, что принадлежность земле и верность традиции, далеко не противопоставляясь, могут слиться в единую судьбу — и что красота, поставленная на службу священному, сама по себе является формой верности.