Семья Ibn Habib

Имя Ben Habib вписывается в широкое движение закрепления постоянных фамилий среди иберийских и восточных евреев. Оно фигурирует в справочных списках сефардских фамилий — рядом с другими патронимами, восходящими к арабским и еврейским корням, свидетельствами многовекового сосуществования культур на Иберийском полуострове и в бассейне Средиземного моря [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia].

Семитский корень ḥ-b-b, общий для иврита и арабского, выражает любовь и привязанность. Арабское слово ḥabīb — «возлюбленный», «близкий друг» — дало богатый ономастический материал, унаследованный евреями Аль-Андалуса и Востока, подобно многим другим андалусским патронимам, образованным по модели ibn + арабское имя. Форма, переданная на иврите, — Ben Habib — и арабо-андалусская форма Ibn Habib обозначают одну и ту же родовую связь; латинизированный и народный вариант Habib, лишённый частицы, распространился в общинах средиземноморского побережья.

Следует разграничить, не смешивая между собой, несколько омонимичных очагов происхождения. Имя встречается у арабоязычных семей Плодородного полумесяца и Йемена, где Habib является обычным личным именем; оно появляется также как сефардская фамилия иберийской традиции. Нет никаких оснований утверждать единое общее происхождение для всех носителей этого имени: ономастика призывает здесь к осторожности. Однако то, что можно установить с уверенностью, — это то, что форма Ibn Habib / Ben Habib получила в сефардском мире замечательное учёное воплощение в XV и XVI веках, которому и посвящена бо́льшая часть настоящей книги.

Чтобы понять происхождение этого имени, необходимо представить себе исключительную интеллектуальную насыщенность иберийского иудаизма XIII–XIV веков. Толедо, символическая столица этого иудаизма, стал колыбелью династий учёных, чьё влияние далеко вышло за пределы полуострова. Фигура Meïr ben Todros ha-Levi Abulafia, которого исследователи представляют подлинным основоположником раввинистической литературы на иберийской земле, наглядно свидетельствует о престиже этих толедских домов и их структурообразующей роли в халахе [Ben-Shalom, 2007]. В ту же эпоху светская и поэтическая сефардская культура воплощалась в таких авторах, как Todros ben Judah ha-Levi Abulafia, чьё поэтическое наследие остаётся важнейшим памятником иудео-андалусской цивилизации [Sefaria, 2024].

Именно в этой среде на рубеже XIII–XIV веков произошло решающее преобразование: прибытие в Кастилию Rabbi Asher ben Yehiel (Рош), выходца из ашкеназского мира, который возродил толедское учение и сблизил раввинистические традиции Севера и Юга [Ray, 2004]. Таким образом, иберийский иудаизм накануне гонений представлял собой перекрёсток, где сходились философия, каббала, поэзия и раввинистическое право.

Семьи, носившие имя Ibn Habib, принадлежали к этой учёной среде. Согласно преданию, дошедшему через их потомков и подкреплённому дальнейшей судьбой этой линии, они были обосновались в Кастилии до изгнания. Здесь следует остеречься каких-либо искусственных генеалогических реконструкций: документов до 1492 года, касающихся именно этой семьи, сохранилось крайне мало. Однако то, что её представители появляются уже в поколении изгнания как состоявшиеся мастера, предполагает их давнюю укоренённость в иберийских академиях. Разрыв 1492 года сделал этих наследников многовековой культуры проводниками: они унесли с собой, по дорогам изгнания, живую Память Сефарада и инструменты его изучения — инструменты, которые следующее поколение поставит на службу труду, сохранившему свою известность до наших дней.

Наиболее выдающейся фигурой этой линии является, вне всякого сомнения, рабби Jacob ben Salomon ibn Habib (около 1445–1515/1516). Уроженец Кастилии, он покинул Испанию во время изгнания 1492 года и направился, как и многие другие изгнанники-сефарды, в Османскую империю, где обосновался в Салониках. Этот город, переживавший тогда бурный расцвет под покровительством султанов, стал одним из крупных центров сефардского иудаизма и принял еврейское население, которому предстояло стать большинством в городе.

В Салониках Jacob ibn Habib замыслил и создал свой главный труд — Ein Yaakov («Источник Иакова»), обширный свод агадических фрагментов — повествований, притч, нравственных поучений и легенд, — рассеянных по Талмуду и сопровождённых комментариями. Этот замысел отвечал насущной потребности изгнания: сохранить и передать талмудическое духовное наследие читателю, который в смятении рассеяния имел меньше доступа к тонкостям правовых установлений, чем к назидательным учениям. Книга снискала огромный успех и была напечатана многократно, став одним из наиболее распространённых изданий иудаизма, присутствующим в бесчисленных домах и домах учения по сей день.

Ein Yaakov являет собой блестящий пример гения поколения 1492 года: превращения катастрофы изгнания в деяние спасения. Собрав воедино рассеянную агаду, Jacob ibn Habib даровал диаспоре наследие переносимое, передаваемое и утешительное. Его замысел был продолжен и завершён после его смерти сыном Levi, жизненный путь которого должен был перенести центр тяжести семьи в Святую землю.

Раввин Levi ben Jacob ibn Habib (около 1480–1545), известный под акронимом Ralbach (רלב״ח), родился в Zamora в Кастилии и последовал за отцом в изгнание. После юности в Португалии, отмеченной принудительными крещениями 1497 года — испытанием, Память о котором он нёс в себе на протяжении всей жизни, — он направился на Восток и в конечном счёте обосновался в Jérusalem, где стал главным наставником общины и признанным галахическим авторитетом во всём сефардском мире. Его responsa (she'elot u-teshuvot) свидетельствуют об учёности и строгости, сделавших его одним из наиболее уважаемых законоучителей своего поколения.

Имя Ralbach неразрывно связано с одной из великих дискуссий иудаизма XVI века: спором о восстановлении классического раввинского рукоположения — semikha. В 1538 году в Safed кружок учёных под руководством раввина Jacob Berab предпринял попытку восстановить это рукоположение, прерванное с древности, в надежде — питаемой мессианскими чаяниями эпохи после изгнания — воссоздать верховный суд, Синедрион. Levi ben Habib, глава общины Jérusalem, решительно воспротивился этой инициативе, оспаривая её галахическую законность и авторитет, который Safed притязал осуществлять в ущерб Святому граду. Полемика, ведшаяся в письменной форме с большой страстностью, завершилась крахом замысла Berab. Этот спор, выходящий за рамки своего юридического содержания, обнажает институциональные противоречия и эсхатологические ожидания иудаизма, отстроенного на обломках Сефарада.

Через Jacob и Levi линия Ben Habib занимает, таким образом, видное место в интеллектуальной Истории сефардского иудаизма после 1492 года, на рубеже двух великих средоточий — османского Salonique и святого Jérusalem.

За пределами учёной салонико-иерусалимской ветви имя Ben Habib / Habib распространилось по всем еврейским диаспорам. Магриб стал одним из его главных очагов. Марокканский иудаизм — земля очень древнего еврейского заселения, обогащённого иберийскими изгнанниками (megorashim), — сохранил семьи, носящие это имя и состоявшие в близости с великими местными раввинскими династиями. Исследования марокканского народного благочестия, в частности агиографических традиций и культа святых, выявили богатство этой культуры, в которой семейная Память и почитание учителей перекликаются между собой [Ben-Ami, 1984]. Североафриканские собрания, хранящиеся в учёных институтах, — в частности, фонд, сложившийся вокруг Abraham Isaac Laredo, — документируют ономастику и сефардские генеалогии Марокко [Fonds Laredo — Collection Ben-Zvi] [Ben-Zvi Institute — Collections nord-africaines].

Марокканская раввинская среда Нового и Новейшего времени даёт поучительный контекст для понимания престижа, связанного с этими линиями. Фигуры Ankawa — Abraham ben Mordecai и Raphaël ben Mordecai — влиятельные учители — свидетельствуют о жизненной силе магрибской халахи [Encyclopedia.com, « Ankawa, Abraham ben Mordecai », 2024] [Encyclopedia.com, « Ankawa, Raphael ben Mordecai », 2024]. Равным образом авторитет раввина Raphaël Encaoua, которого традиция нарекла «Ben Ish Haï Марокко», напоминает о том, сколь долго — вплоть до XX века — Марокко служило питомником прославленных законоучителей во всём сефардском мире [Toledano, 2010]. Именно в этом ландшафте учёных и благочестивых общин и сохранялись в Магрибе носители имени Ben Habib.

В Новейшее время, подобно всем сефардским фамилиям, это имя последовало за миграциями в Новый Свет. Историография сефардской диаспоры в Америке показала, как эти семьи, пришедшие из османского Востока и Магриба, восстанавливали свои сети и свою идентичность в новой среде [Ben-Ur, 2009]. Так имя, рассеянное из средневековой Иберии, обнаруживается на протяжении веков на трёх континентах. Следует, однако, подчеркнуть, что единство всех этих носителей в рамках одного генеалогического корня остаётся гипотезой, а не доказанным фактом: семейная Память порой утверждает родство, которое архивный документ в нынешнем его состоянии подтвердить не в силах.

Каждая семейная история стоит на пересечении двух режимов истины. Первый — это режим архива: колофоны рукописей, печатные издания Ein Yaakov, респонсы Ралбаха, нотариальные акты и общинные регистры. Второй — это режим передаваемой памяти: рассказы о происхождении, гордость принадлежности к линии великих наставников, воспоминания об изгнании и укоренении, передаваемые из поколения в поколение.

Устная традиция семей Ben Habib охотно связывает своих членов с домом Jacob и Levi ibn Habib, а через них — с Сефарадом кастильских академий. Это чувство принадлежности, даже если оно не всегда подтверждено документально акт за актом, само по себе является историческим фактом: оно питало учёные призвания, направляло брачные союзы и формировало идентичность линии. Память здесь не противостоит Истории — она продолжает её борозду там, где документы молчат.

Честный историк держит оба нити, не смешивая их. Он утверждает то, что устанавливает архив, — существование и труды Jacob и Levi ibn Habib, распространение имени в диаспорах, — он указывает на то, что остаётся вероятным, — кастильские корни до 1492 года, преемственность между ветвями, — и с уважением принимает то, что передаёт традиция. Лишь при этом условии Великая Книга линии может быть одновременно правдивой и верной.

Имя Ben Habib проходит через пять веков еврейской истории подобно тонкой, но прочной нити. Восходя к семитскому корню любви, ḥabīb, оно вписывается в реестр сефардских патронимов, сложившихся в ходе долгого иберийского опыта [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]. Своего расцвета имя достигает в поколении изгнания: Jacob ibn Habib, превративший салоникское изгнание в колыбель Ein Yaakov, и его сын Levi, Ралбах, — глава Иерусалима и главное действующее лицо полемики о semikha. Вокруг этого учёного ядра имя распространяется по Магрибу, Востоку и вплоть до Нового Света, участвуя в великом сефардском рассеянии.

Из этой траектории вырисовывается урок. Линия Ben Habib воплощает плодотворный парадокс диаспоры: именно в разрыве 1492 года она создаёт своё наиболее долговечное наследие, претворяя утрату в передачу. То, что архив устанавливает с достоверностью, — труды, споры, распространение имени, — сочетается с тем, что Память хранит верно. Великая Книга не закрывает историю этой линии: она фиксирует нынешнее состояние знания, оставляя открытыми пути, которые новые архивные документы когда-нибудь прольют светом.