Семья Hochman

Чтобы понять Hochman, необходимо прежде понять язык, породивший это имя. Идиш — язык синтетический, возникший на рубеже первого тысячелетия в еврейских общинах берегов Рейна, а затем перенесённый на восток по мере ашкеназских миграций. По мнению Jean Baumgarten, идиш представляет собой язык «странствующий», выкованный встречей средневекового германского субстрата, иврито-арамейского пласта, связанного с литургией и учёностью, а также славянских и романских напластований, накопленных в ходе переселений [Baumgarten, 2002]. Именно в этой многослойности и укоренено имя Hochman: корень khokhme принадлежит учёной ивритской составляющей, тогда как суффикс -man восходит к германскому фонду.

Dovid Katz особо подчёркивал, что идиш был прежде всего языком народа и домашнего обихода — в противовес ивриту, предназначенному для молитвы и раввинской учёности; эта двойственность объясняет, каким образом «мудрость» (khokhme) — понятие высокой книжной культуры — смогла перейти в повседневное ономастическое употребление и породить обычную фамилию [Katz, 2004]. Носитель подобного имени не обязательно был мудрецом: патроним мог иронически, с теплотой или описательно обозначать человека, слывшего проницательным, учёным или просто вышедшего из семьи, где дорожили знанием.

Фундаментальные труды Alexander Beider о патронимах Российской империи, Королевства Польского и Галиции, а также работы Lars Menk о иудео-германских именах относят подобный тип образования к так называемым именам «искусственным» или «орнаментальным» — то есть избранным или присвоенным за их похвальное значение в ходе масштабных кампаний по закреплению фамилий [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider; Dictionnaire des patronymes judéo-allemands, Menk]. Мудрость, одна из главных ценностей иудаизма — «начало мудрости — страх Господень» (Псалмы) — вполне естественно входила в число добродетелей, которые стремились запечатлеть в фамилии рода.

Этот языковой аспект отнюдь не второстепенен: он вписывает Hochman в цивилизацию Yiddishland — того нематериального пространства, описанного историками культуры евреев Восточной Европы, где язык повседневной жизни нёс в себе, вплоть до имён собственных, Память о Книге и доме учения.

До конца XVIII века большинство евреев Восточной Европы не носили наследственных фамилий в современном смысле. Человека обозначали именем с отчеством на основе патронимии (ben, «сын»), порой в сочетании с прозвищем, топонимом или названием ремесла. Решающее преобразование исходило от государств: эдикт Иосифа II для австрийской Галиции (1787 г.), затем прусское законодательство (1812 г.) и российское (устав 1804 г. и последующие законы) обязали еврейские семьи принять фиксированную, передаваемую по наследству фамилию — в целях переписи, налогообложения и воинской повинности [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider].

Именно в этом принудительном административном контексте были зарегистрированы тысячи фамилий, среди них — Hochman и её варианты. Beider показал, что географическое распределение написаний никогда не бывает случайным: окончание -mann тяготеет к зонам германского и галицийского влияния, тогда как кириллические транскрипции Российской империи породили более разнообразные ре-латинизированные формы (Khokhman, Gokhman — еврейский звук kh мог передаваться твёрдым г в русском языке) [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider]. Таким образом, одно и то же имя со значением «мудрость» могло рассеяться по разным семьям, не связанным родством, в зависимости от того, какой орган записи актов гражданского состояния — в Lemberg, Varsovie, Vilna или Berditchev — вносил его в реестр.

Здесь необходимо сформулировать существенную методологическую оговорку, соответствующую духу этой Великой Книги: совпадение имени не означает единства крови. Несколько семей, не состоявших ни в каком родстве, могли независимо друг от друга получить или избрать фамилию Hochman именно потому, что её лестное значение делало её желанной. Ономастическая наука предлагает поэтому говорить не о «единой» семье Hochman, а о созвездии одноимённых lignées, чья общность носит прежде всего языковой, а не биологический характер.

Les porteurs du nom Hochman se rencontrent, à l'époque moderne, principalement dans l'aire de la « Zone de résidence » imposée aux Juifs de l'Empire russe — englobant l'actuelle Ukraine, la Biélorussie, la Lituanie et la Pologne orientale —, ainsi qu'en Galicie austro-hongroise et, plus à l'ouest, dans les pays de langue allemande. Cette répartition, déductible des catalogues de Beider, recoupe la carte générale du peuplement ashkénaze oriental [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider].

Носители фамилии Hochman встречаются в эпоху Нового времени преимущественно в пределах «Черты оседлости», установленной для евреев Российской империи, — охватывавшей современные Украину, Белоруссию, Литву и восточную Польшу, — а также в австро-венгерской Галиции и, западнее, в немецкоязычных странах. Это распределение, выводимое из каталогов Beider, совпадает с общей картой расселения восточных ашкеназов [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider].

В семейных преданиях многих еврейских семей происхождение охотно связывается с конкретным штетлом — местечком с еврейским большинством или значительной еврейской общиной, которое определяло уклад жизни в Восточной Европе вплоть до потрясений XX века. Семейная память, когда она обращается к «деревне, откуда мы родом», перекликается здесь с тем, что историография установила о мире штетла: вселенной, где община (кехила), синагога, дом учения и рынок образовывали полюса бытия — одновременно религиозного и торгового. Это соприкосновение между передаваемым преданием и историческими данными оправдывает статус точки пересечения.

По мере продвижения XIX века индустриализация, демографическое давление и преследования — в особенности волна погромов, последовавшая за убийством Александра II в 1881 году, — ускорили исход. Семьи, носившие фамилию Hochman, как и многие другие, устремились в крупные города Империи (Одессу, Варшаву, Вильну), а затем на берега эмиграции: в Северную Америку, Западную Европу и позднее в подмандатную Палестину. Sarah Abrevaya Stein показала, сколь неотделимы были эти перемещения от культурной трансформации: еврейская пресса на идише сопровождала переселенцев и связывала по ту сторону океанов рассеянные осколки одного мира [Stein, 2004]. Имя мудрости путешествовало в трюмах трансатлантических судов не меньше, чем на страницах газет.

Если имя Hochman и не связано с единственной чётко задокументированной раввинской династией, оно вполне вписывается в культурное брожение, преобразившее еврейский мир Восточной Европы между концом XIX века и межвоенным периодом. Эта эпоха ознаменовалась расцветом светской идишской современности, одним из главных украшений которой стал театр. Nahma Sandrow воссоздала всемирную историю этого идишского театра, рождённого в 1870-х годах и ставшего за несколько десятилетий странствующим народным искусством, связавшим Бухарест, Варшаву, Лондон и Нью-Йорк [Sandrow, 1996].

Debra Caplan тонко проанализировала феномен «странничества» как эстетическую матрицу таких трупп, как Вильнюсская труппа, чьё искусство строилось на мобильности и непрестанной адаптации [Caplan, 2018]. Alyssa Quint, в свою очередь, осветила рождение современного идишского театра и основополагающую роль Abraham Goldfaden, показав, как сцена стала пространством выработки современной еврейской идентичности [Quint, 2019]. В этой космополитической и подвижной среде художники, драматурги, музыканты и интеллектуалы, носившие такие имена, как Hochman, могли найти своё место — светская идишская культура открывала сыновьям и дочерям shtetl пути эмансипации через словесность и театральные подмостки.

Идишский роман и рассказ переживали параллельный расцвет. Mikhail Krutikov исследовал то, как идишская проза осмысляла кризис современности в начале XX века, давая голос разрывам меняющегося мира [Krutikov, 2001], тогда как Ken Frieden и David Roskies осветили великую повествовательную традицию, воплощённую Abramovitch, Sholem Aleichem и Peretz [Frieden, 1995] [ref:12 ; Roskies, 1995]. Kathryn Hellerstein, кроме того, напомнила о долго остававшемся в тени вкладе женщин в идишскую поэзию, начиная с XVI века [Hellerstein, 2014] — тем самым подчёркивая, что «мудрость», вписанная в имя Hochman, обрела и своих наследниц.

Следует оговориться: при отсутствии точной именной документации уместно связывать Hochman с этой культурной средой через вероятную принадлежность к идишскоязычному миру, но не через установленное родство с той или иной известной фигурой. Статус «Вероятный» здесь обязателен.

Au-delà de l'archive, un nom vit dans la conscience de ceux qui le portent. Hochman, « мудрый человек », нередко воспринимался семьями как нравственное наследие наравне с самим патронимом. В еврейской традиции мудрость (ḥokhmah) — не только учёность: она является одной из десяти sefirot каббалистической мистики, первым излиянием божественного интеллекта и предметом целой литературы — Ḥokhmot, или библейских «книг мудрости» (Притчи, Иов, Екклесиаст). Носить это имя означало, согласно преданию, передававшемуся из поколения в поколение, нести в себе призвание.

Многие еврейские семьи хранят устную память — зачастую не поддающуюся проверке, но от этого не менее ценную — о том, что родоначальник был talmid ḥokhem («учеником мудрецов», то есть человеком книжным), melamed (учителем) или уважаемым советником общины. Эти предания, принадлежащие Памяти, а не архиву, выражают истину иного порядка: гордость линии за ценность, которую провозглашает её имя. David Roskies показал, сколь важным способом сохранения идентичности в мире идиша было искусство нарративной передачи [Roskies, 1995]; семейные истории, связанные с именем Hochman, причастны этому «искусству рассказа», посредством которого народ повествует о себе самом.

Naomi Seidman, в свою очередь, описала «сексуализированную политику», управлявшую в ашкеназской культуре разделением между сакральным ивритом и повседневным идишем [Seidman, 1997]: такое имя, как Hochman, соединяющее учёный древнееврейский корень с домашним суффиксом идиша, само по себе сгущает это плодотворное напряжение между сакральным и привычным, между домом учения и домашним очагом. Вот почему даже тогда, когда ни один документ не способен подтвердить реальность мудрого предка, имя остаётся для своих носителей переданным напутствием — Памятью, которой не нужно доказательств, чтобы обрести смысл.

XX век обрушился всей своей тяжестью на мир, из которого возникло имя Hochman. Первая мировая война, гражданские войны и еврейские погромы на Украине (1918–1921), а затем Холокост уничтожили огромную часть еврейства Восточной Европы, а вместе с ней — бесчисленные семьи, в том числе Hochman. Yiddishland как живая цивилизация был уничтожен, и язык, породивший эту фамилию, перешёл от массового повседневного употребления к шаткому выживанию, хранимому институтами памяти и диаспорами.

Тем не менее имя уцелело. Общины, сложившиеся в ходе более ранней эмиграции — в Соединённых Штатах, Аргентине, Франции, Великобритании, — сохранили эту фамилию, тогда как государство Израиль принимало уцелевших. Sarah Abrevaya Stein показала, как идишская пресса и культура по обе стороны Атлантики сопровождали модернизацию и рассеяние евреев Российской и Османской империй [Stein, 2004]; эта культурная сеть стала одной из нитей, позволивших разлучённым семьям сохранить — поверх границ — ощущение общей принадлежности.

Dovid Katz назвал историю идиша «незавершённой» [Katz, 2004]: это определение применимо и к именам, которые он породил. Hochman продолжает носиться сегодня на нескольких континентах — порой в иной орфографии, порой переведённое или иврифицированное, — но неизменно несущее своё первоначальное смысловое содержание. Каждый нынешний носитель этого имени является — осознаёт он это или нет — хранителем долгой лингвистической и миграционной истории: истории народа, вписавшего мудрость даже в способ именовать себя.

Имя Hochman не поддаётся сведению к единственной генеалогии — и именно в этом заключается его богатство. Прозрачный патроним цивилизации идиш, он сжимает в двух слогах союз учёного иврита (khokhme, мудрость) и бытового германского (man, человек) — точный образ культуры слияния [Baumgarten, 2002] [ref:6 ; Katz, 2004]. Рождённый в эпоху административного закрепления еврейских фамилий в XVIII–XIX веках, рассеянный по множеству однофамильных линий в Галиции, Царстве Польском и Российской империи, он был носим семьями, разделившими судьбу ашкеназского мира: укоренённость в shtetl, культурное брожение идиша, миграционный исход и испытания XX века [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est, Beider].

Эта Великая Книга стремилась разграничить то, что устанавливает архив, то, что допускает дедукция, и то, что передаёт память. Из этого следует, что Hochman — не столько семья в узком смысле слова, сколько сообщество имени, объединённое одним языком, одной верой и одной ценностью, возведённой в ранг эмблемы. Там, где документы молчат, само имя остаётся наиболее верным свидетельством: оно говорит о том, какое место мудрость занимала в сердце народа, и о гордости тех, кто носит его по сей день.