Семья Heschel

Прежде чем стать фамилией, Heschel был мужским идишским именем, часто связанным с еврейским именем Joshua (Yehoshua), от которого он мог быть ласкательным уменьшительным или диалектным двойником. Крупные работы по еврейской ономастике — в первую очередь [Словари еврейских фамилий Восточной Европы] Alexander Beider и словарь иудео-немецких имен Lars Menk — обильно документируют этот переход от личного имени к фамилии в общинах ашкеназов Российской империи, Царства Польского и Галиции, в эпоху, когда имперские власти навязывали, между концом XVIII и началом XIX века, закрепление наследственных фамилий.

Однако занимающая нас линия родства частично выходит за пределы этой административной схемы. Здесь имя происходит от почитания. Основатель, Rabbi Abraham Joshua Heschel, известный как Apter Rov, носит « Heschel » как третий компонент своего имени. После его смерти его сыновья, внуки и правнуки — сами ставшие rebbes — взяли это имя как знак принадлежности к одному духовному корню. Генеалогические реестры династии явно свидетельствуют об этом: в честь основателя династии его потомки приняли фамилию Heshel [Geni — проект APTA]. Здесь мы касаемся негромкой, но глубокой добродетели еврейской памяти: имя как памятник, фамилия как форма zakhor, активного воспоминания. Назвать ребенка или назвать себя именем праведника — это продлить его присутствие в мире — практика, которую ашкеназская традиция культивирует веками и которую линия Heschel довела до редкой степени осознанности.

Rabbi Abraham Joshua Heschel d'Apt является центральной фигурой всей lignée. Источники согласны в отношении основных линий его биографии: Rabbi Avraham Yehoshua Heshel d'Apt, известный в народе как Apter Rebbe или Apter Rov, родился в Zhmigrid, в Польше, в 1748 году и умер в Mezhbizh, в Украине, в Российской империи, в 1825 году. Он был основателем hassidique династии Apt-Mezhbizh-Zinkov [Geni — APTA проект].

Его раввинская карьера следует маршруту великих мастеров зарождающегося hassidизма. Став одним из главных голосов растущего hassidического движения в Польше, он начал карьеру раввином Kolbasov. В 1800 году он принял должность раввина Apt, или Opatów [Geni]. Именно из этого города, Opatów на польском языке, пришло его прозвище, под которым история его запомнила: хотя он занимал множество других раввинских должностей, для hassidim он оставался Apter Rov [Geni]. Он завершил свою жизнь в Mezhbizh, колыбели самого Baal Shem Tov, как бы замыкая круг истоков hassidизма.

Творчество Apter Rov кристаллизуется в сборнике комментариев и проповедей, Ohev Yisrael («Тот, кто любит Израиль»), название, которое стало его вторым прозвищем и резюме его учения. Согласно [Encyclopedia.com — «Abraham Joshua Heschel of Apta»], этот сборник был опубликован посмертно, отредактирован его внуком, который сам был tsaddik в Zinkov. Именно здесь пересечение между hassidической памятью и установленным учением становится наиболее плотным. Традиция, такой, как она была собрана переносчиками, такими как Martin Buber в его Hassidических рассказах, и намного позже размышлялась Elie Wiesel, подчеркивает уникальную интенсивность его любви к ближнему: Apter Rebbe любил своих еврейских братьев. Он любил свой народ. И он любил каждого человека, созданного Богом по его образу [Wiesel, 92nd Street Y]. Wiesel, кроме того, подчеркивает, что если другие мастера практиковали ahavat Yisrael, другие мастера практиковали Ahavat Yisrael — Reb Levi Yitzhok de Berditchev, Moishe Leib de Sassov, Reb Yisrael de Ruzhin и Rabbi Yisrael de Vizhnitz [Wiesel, 92nd Street Y]. В этом общении праведников Apter Rov занимает особое место: любовь не как чувство, а как герменевтический принцип, ключ к чтению Торы и Закона. Это значение — доброта, возведенная в метод, hesed как понимание священного текста — составляет самое стойкое наследие lignée, то, которое, передаваемое из поколения в поколение, вновь появится в Америке XX века.

После смерти Аптерского Рова в 1825 году род развернулся согласно модели, свойственной хасидизму: династическая передача функции ребе, при которой харизма (цаддикизм) переходит от отца к сыну как наследство одновременно духовное и общинное. Династия разветвилась на несколько дворов — Межбож, Зинков и далее. Согласно [Encyclopedia.com — « Abraham Joshua Heschel of Apta »], потомки продолжали почитаться как цаддики в различных местах Подолии, в частности в Кролевце, Копычинцах и Тернополе.

Генеалогические реестры называют нескольких из этих наследников: Р. Йосеф Мошé Гешель (около 1766–1851), Р. Мешулам Зусия Гешель — младший сын Аптерского Ров, Р. Авраам Йеошуа Гешель (1832–1880), адмор Межбожа, и других [Geni]. Один социологический признак этой династии заслуживает внимания, так как архивные генеалогические источники его документируют: мужчины этой семьи несколько раз брали жён из семьи Ребе из Рузина [Geni]. Эти брачные союзы между великими хасидскими домами — не просто стратегия: они ткут сеть разделённой святости, духовную аристократию, где брак становится актом общинной преемственности.

Мы здесь полностью находимся в регистре передаваемой Памяти. Рассказы, которые окружают этих цаддиков — чудеса, назидательные слова, жесты милосердия к бедным и страдающим — принадлежат к жанру хасидской агиографии, ценность которой заключается не столько в фактическом основании, сколько в образцовости. Честность обязывает это сказать: историк не может проверить большинство этих анекдотов. Но он может констатировать, что добродетель, которую они прославляют — забота об другом, внимание к смиренным, утешающее присутствие праведника среди его общины — соответствует реальной и документированной социальной функции ребе в штетлах Подолии и Галиции. Хасидский двор был также местом экономической солидарности, разрешения конфликтов, приёма несчастного. В этом род Гешель воплотил на протяжении нескольких поколений соучастие в жизни коллектива как самую форму благочестия.

Конец XIX века и начало XX века стали временем, когда хасидские дворы Восточной Европы столкнулись с силами, которые их захлестывали: индустриализацией, массовой эмиграцией в Америку, подъемом национализмов, секуляризацией, а в фоне всего этого — государственным антисемитизмом и погромами. Ветвь, которая в конечном итоге нас интересует, утвердилась благодаря альянсам в мире польских и подольских дворов. Из этой почвы родился, в Варшаве, человек, который будет носить имя Heschel вплоть до границ Selma.

Здесь необходимо принять долю осторожного предположения. Источники устанавливают, что Abraham Joshua Heschel, рожденный в 1907 году, был потомком выдающихся раввинов с обеих сторон своей семьи [ReadTheSpirit] — линии Heschel-Apt по отцовской линии, связанной с династиями Novominsk и Kopyczyńce. Названный в честь своего предка, молодой Abraham Joshua был воспитан, чтобы стать rebbe в свою очередь. Но история вырвала его из этой начерченной судьбы.

Именно в этой главе линия встречает свое самое ужасное испытание, и проступает ценность отношения к войне и преследованиям. Катастрофа уничтожила мир хасидских дворов Польши. Abraham Joshua Heschel, получивший образование в Германии, был из него вырван: биографические рассказы напоминают о том, что когда нацисты пришли к власти, его траектория изменилась. Он был выслан из Германии, едва избежал поглощения, и потерял часть своих близких в катастрофе. Память об этом исчезнувшем мире — мире Apter Rov и его наследников — стала отныне для него долгом и миссией. Невозможно читать его последующее творчество, не услышав в подтексте отголоска этой утраты: теолог Нью-Йорка был также выжившим из децимированной линии.

С одноименным теологом-основателем род достигает всемирной и документированной известности. Abraham Joshua Heschel (11 января 1907 – 23 декабря 1972) был раввином, рожденным в Варшаве, ставшим американцем, и одним из главных теологов и философов иудаизма ХХ века [Religion Wiki]. Воспитанный в двойной школе хасидской традиции своего рождения и немецкой университетской философии, он разработал мысль, которая отказывается отделять интеллектуальную строгость от религиозного пыла.

Его письменное наследие составляет значительный вклад в современную еврейскую мысль. В The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (1951) он развил феноменологию священного времени, представляя шаббат как «дворец во времени». В God in Search of Man: A Philosophy of Judaism (1955) он перевернул обычную перспективу: не только человек ищет Бога, но Бог, в своем патосе, ищет человека. Наконец, его великий ученый труд на иврите Torah min ha-Shamayim be-ispaklaryah shel ha-dorot (1962), монументальное исследование раввинистических представлений об откровении, вписывает его в высшую традицию талмудического знания. Этими тремя трудами род Heschel предоставил иудаизму и, сверх того, универсальному религиозному сознанию вклад, который немногие семьи могут заявлять: объединение в одном человеке талмудического знания, философского знания и пережитого благочестия.

Наследие Aпter Rov просвечивает здесь блистательно. Ahavat Yisrael предка, эта любовь к Израилю и ко всякому существу «созданному по образу Божию», становится у теолога теологией человеческого достоинства и настаиванием на патосе божественном как основании этики. Доброта, некогда возведенная в принцип герменевтический, становится философией ответственности. Преемственность не только имени: она доктринальна.

Добродетель, которой учил Апатовский рав — любовь к ближнему, его потомок перенес в политическую арену Америки XX века. 21 марта 1965 года Abraham Joshua Heschel шел в первых рядах, рядом с Martin Luther King Jr., на марше за гражданские права в Selma, Alabama. Это изображение стало культовым. Раввин Abraham Joshua Heschel участвовал в марше за гражданские права в Selma с Martin Luther King, Jr. Позже он писал: «Когда я шел в Selma, мои ноги молились» [Religion Wiki].

Эта формула вмещает весь наследие lignée: молитва — не уход из мира, а вовлечение в мир; благочестие доказывается через справедливость. Heschel видел в учениях еврейских пророков ясный призыв к социальному действию в Соединенных Штатах и работал за гражданские права чернокожих американцев и против войны во Вьетнаме [New World Encyclopedia]. Теолог пророков сделал солидарность с угнетенными религиозным требованием, перенеся на американскую землю ahavat Yisrael своего прапрадеда в ahavat ha-adam, любовь к человеку без границ расы и веры.

Необходимо подчеркнуть еще одну черту, которую устанавливает архив: Heschel — один из немногих еврейских теологов, широко читаемых христианами [New World Encyclopedia]. Его участие в межрелигиозном диалоге — в частности, на Втором Ватиканском соборе, где он повлиял на пересмотр учения Церкви в отношении евреев — выражает еще одну великую добродетель традиции Израиля, передаваемую lignée: терпимость и отношение к чужому, понимаемое не как подозрение, но как гостеприимство духа. От Kolbasov к Opatów, от Mezhbizh к Varsovie, от Frankfurt к New York и Selma, один и тот же огонь горел, передаваемый с именем.

Какую из всех добродетелей Израиля лучше всего выразит линия́я Heschel? Ответ напрашивается сам собой, поскольку она проходит через каждую главу: *любовь к ближнему, возведённая в принцип — ahavat Yisrael, ставшая ahavat ha-adam**, любовь к Израилю, открытая любви ко всякому человеку. Эта добродетель не осталась отвлечённой; она принимала облик ребе из Апта, склонённого над смиренными людьми его общины, сборника Ohev Yisrael*, делающего любовь ключом Торы, и наконец старого богослова с белой бородой, идущего усталыми ногами по дорогам Алабамы и говорящего, что его ноги молятся.

Нить непрерывна, и в этом чудо данной генеалогии: имя, принятое в сыновнем благочестии, верно переносило на протяжении почти двух столетий и сквозь бездну Катастрофы одну и ту же духовную интуицию. Линия́я Heschel таким образом иллюстрирует глубокую истину коллективной памяти Израиля — что воспоминание не есть ностальгия, но активная передача, и что высочайшее благочестие измеряется наиболее конкретным состраданием. В этом смысле эта семья была, в самом требовательном значении слова, хранительницей hesed: доброты как понимания мира. Остальное — исчезнувшие школы Подолии, союзы великих домов, молчания, которые архив никогда не заполнит — принадлежит той части тени, перед которой историк преклоняется, оставляя памяти то, что только она способна хранить.