Семья Hakoun

Каждая магрибинская lignée начинается с лексической загадки, и lignée Hakoun не является исключением. Две учёные гипотезы, скорее дополняющие, чем противоречащие друг другу, проясняют происхождение фамилии.

Первая, широко доминирующая среди специалистов, связывает имя с семитским корнем ḥ-q-q. Имя могло бы быть увеличительной формой арабского « haqq », выражающего идею истины и справедливости, согласно Paul Sebag в « Les Noms des juifs de Tunisie », по Beaussier, « Dictionnaire pratique arabe-français ». Это прочтение подтверждается ономастической традицией, отражённой в справочниках: эти имена происходят от арабского корня haqq, означающего истину; с окончанием ûn, которое предполагает увеличительную форму, эти имена могут означать очень справедливый, очень честный. Арабское ḥaqq, как известно, обозначает одновременно право, справедливое, реальное и истинное — и оно составляет, в мусульманской теологии, одно из прекраснейших Божественных Имён, al-Ḥaqq, « Истинный ». Тот факт, что евреи Магриба носили это слово как фамилию, свидетельствует о глубокой переплетённости культур в североафриканской convivencia, где иврит, арабский и берберский язык постоянно отвечали друг другу.

Вторая гипотеза, менее распространённая, но зафиксированная в распространяемых справочниках, предлагает берберский субстрат: это имя берберского происхождения, заимствованное из иудео-арабского hagoun, означающего справедливый, честный. Обе версии сходятся в одном семантическом поле — в честности, справедливости, правоте — так что вариативность этимологии ничуть не умаляет моральный вес имени.

Здесь пересечение Памяти и архива особенно ярко. Семейная традиция, которая передаёт фамилию, и ономастическая наука, которая раскапывает её корень, говорят одним голосом: эти мужчины и женщины были названы истиной. В еврейской мысли это небезразлично: Талмуд учит, что « печать Святого, благословен Он, — истина » (ḥotamo shel ha-Qadosh Barukh Hu emet). Носить имя, означающее « очень справедливый », — значит носить, выгравированную в идентичности, тоску по той праведности, которую галаха ставит в центр освящённой жизни.

Фамилия Hakoun не существует изолированно: она принадлежит тесной сети графических вариантов, которые колониальное гражданское состояние, раввинские реестры и общинные списки фиксировали различными способами. Научные справочники регистрируют семейство связанных форм. Ackoun — фамилия, ношенная евреями Северной Африки, с вариантами Akkoun, Akoun, Akhoun, Haccoun, Hakkoun, Hakoun. К этим формам добавляются в ономастической документации варианты Hacoun, Hacon, Benhacoun, Benhakon и составная форма Emsellem Ackoun, каждая графия отражает либо сбитого с толку французского регистратора, столкнувшегося с арабской фонетикой, либо местное произношение.

Наличие или отсутствие начального h- (Hakoun / Akoun), удвоение согласной (Hakoun / Hakkoun), чередование c и k (Haccoun / Hakoun): все это следы бурной истории транскрипции еврейских фамилий в момент, когда колониальная администрация, особенно после декрета Crémieux 1870 года в Алжире, наложила письменную фиксацию на фамилии, которые до того были преимущественно устными. Префиксы Ben- («сын») отмечают филиацию согласно арабскому обычаю, тогда как форма Emsellem Ackoun свидетельствует об агрегации, частой на Магрибе, второго унаследованного или отличительного имени.

Это графическое рассеяние — не слабость документации: это верный портрет общины, рассеянной между несколькими землями — Тунисией, где Sebag подтверждает это имя, и Алжиром, где справочники относят его к установленным еврейским фамилиям. Оно говорит о мобильности народа, для которого изгнание и перемещение были постоянным условием, и для которого верность имени — сквозь все его метаморфозы — была упорным способом остаться самим собой.

Где жили Hakoun? Ономастические источники позволяют определить два основных очага, без всегда возможного разграничения ветвей.

В Тунисе свидетельства надежны: Paul Sebag в своем справочном исследовании Les noms des Juifs de Tunisie относит это фамильное имя к именам туниской общины. Туниское еврейство, одна из древнейших общин в Средиземноморье, распределялось между Twansa — автохтонными евреями, говорившими на судео-арабском — и Grana, пришедшими из Ливорно. Семья с именем столь глубоко арабизированным, что Hakoun несомненно принадлежит к автохтонному слою, тому, чьи корни уходят в Магриб задолго до прихода испанских изгнанников.

В Алжире документация подтверждает укоренение семьи. Справочники еврейских фамилий Алжира упоминают эту семью, а генеалогическая память хранит живые следы вплоть до Константинского края. Генеалогическое свидетельство, доступное онлайн, отслеживает таким образом предка AKHOUN, родившегося 10 марта 1859 года в Сетифе, в департаменте Constantine, сына Choua AKHOUN, учителя в возрасте 39 лет, и Sultana AKOUN. Эта скромная, но драгоценная деталь проясняет добродетель, которую, похоже, несла в себе эта линия: отец, учитель, воплощает безвременную приверженность иудаизма учению и передаче знания — талмуд Тора, обязательству, которое в традиции почти предшествует всем остальным. То, что буквы преподавали детям небольшого города алжирского нагорья, говорит о верности семьи этому велению знания.

Город Бона (современная Аннаба), на востоке Алжира, выступает также как точка укрепления линии, при этом генеалогическая память связывает с ним исполнение одним членом семьи раввинических функций [источник генеалогии онлайн, требует подтверждения]. Здесь нужна осторожность: то, что передает память, архив еще полностью не подтвердил. Мы это записываем как вероятное, как линию, которую будущие исследования должны будут обосновать.

Если имя Hakoun обещает справедливость, то конкретная жизнь линии, как её восстанавливает память, похоже, разделила эту миссию на две взаимосвязанные призвания: преподавание и раввинское служение.

Прежде всего, преподавание. Фигура отца учителя начальной школы, встреченная нами в Константинском регионе, не одинока в еврейском мире Магриба: реби из сла или хедера, тот, кто учил детей читать по-еврейски и произносить благословения, был первым звеном в цепи передачи, непрерывной со времён Синая. Выбирая эту профессию — часто низкооплачиваемую, выполняемую в равной мере из благочестия и необходимости — человек из этой семьи становился хранителем масорет, предания полученного и передаваемого. Это одна из высочайших добродетелей, которые культивировала традиция Израиля: никогда не позволить угаснуть знанию, передать его в целости следующему поколению, какова бы ни была бедность времён.

Затем, раввинское служение. Семейная память связывает с линией осуществление функций раввина, в частности в Бона. Магрибский раввин был не только судьёй халахи; он был арбитром в спорах, составителем брачных и разводных актов, утешителем скорбящих, защитником слабых перед сильными. Имя, означающее «весьма праведный», идеально подходило для этого служения, где справедливость (йошер) и честность были главными добродетелями. Североафриканская еврейская традиция, богатая своими даяним и поским, сделала отправленную справедливость формой культа: «Всякий судья, который выносит приговор истины, — говорит Талмуд, — становится партнёром Святого, благословен Он, в деле Творения».

Мы размещаем эту главу под знаком пересечения и передачи: устная традиция и само значение имени отвечают друг другу и взаимно подтверждаются, между тем как документальный архив до сих пор не зафиксировал каждую функцию и каждую дату. Это совпадение между именем и призванием — не доказательство, но красноречивый индекс согласованности линии с её наследием.

История Hakoun, как и история всех еврейских семей Магриба, была отмечена великими разломами XIX и XX веков.

В Алжире декрет Crémieux 1870 года коллективно предоставил французское гражданство коренному еврейскому населению, кардинально изменив их статус, имена — отныне закрепленные гражданским реестром — и их горизонт. Семьи Hakoun / Akoun Алжира стали французами, восприняли школу Республики и часто — обещанную ею эмансипацию. Но эта францизация имела свою трагическую сторону: при режиме Vichy декрет Crémieux был отменен 7 октября 1940 года, и алжирские евреи, жестоко лишенные гражданства, были исключены из школ, профессий и общественной жизни. Шошлет пережила тогда общее испытание enseignement du mépris, этот долгий механизм унижения, который описал Jules Isaac и который привел к европейской катастрофе.

В Тунисе община пережила прямую немецкую оккупацию в течение зимы 1942-1943 годов: реквизиции, принудительный труд, грабежи. Тунисские евреи — среди них носители имени Hakoun — в полной мере пострадали от этого периода угнетения, прежде чем страна была освобождена весной 1943 года.

Затем наступил великий переворот независимостей. Практически все евреи Алжира покинули страну в 1962 году, в муках отъезда; те, что в Тунисе, эмигрировали волнами, большинство — во Францию, многие — в Израиль. Шошлет Hakoun рассеялась таким образом вновь, добавив один изгнание к другим изгнаниям. Такова судьба семьи, история которой повторяет, в своих драмах и в своей устойчивости, коллективную память Израиля: памяти народа, который, изгнанный, начинает вновь; ограбленный, восстанавливается; рассеянный, помнит. В этой способности выжить, не отрекаясь — везти с собой имя, язык и молитву в чемодане изгнания — проявляется одна из самых глубоких добродетелей этой шошлет: упорная верность себе, эта повседневная форма мужества.

Сегодня потомки Hakoun живут в основном во Франции и Израиле, где фамилия в различных написаниях продолжает циркулировать. Во Франции формы Akoun, Haccoun и Hakoun встречаются в справочниках и реестрах как прямые наследники семей, пришедших из Алжира и Туниса; в Израиле имя иногда адаптировалось к ивриту, но его корень остается узнаваемым.

Эта устойчивость сама по себе — достижение. Фамилия, которая пересекает четыре континента памяти — от коренного Магриба к европейскому убежищу, от отозванного и восстановленного французского гражданства к возвращению на Сион — не теряясь, свидетельствует о стойкости передачи. Каждый потомок, который по-прежнему носит имя Hakoun, увековечивает, часто не осознавая этого, обещание, заложенное в его корне: ḥaqq, истина, справедливое.

Современная генеалогия, через совместные базы данных и работы просвещенных любителей, терпеливо воссоздает эти рассеянные связи поколений. Работа остается в значительной степени открытой: многие ветви еще ждут того, чтобы быть связанными, многие документы спят в архивах консисторий, мэрий и раввинских судов. Этот Великий Книга — не точка, а приглашение — найти, связать, вспомнить. Ибо в иудаизме помнить (zakhor) — это не ностальгия: это заповедь.

По завершении этого пути становится очевидным одно. Линия Hakoun не оставила блистательного следа знаменитых династий; но, возможно, она сделала лучше, скромно воплощая то, что провозглашает её имя. Из всех великих добродетелей, которые традиция Израиля несла сквозь века — милосердия, благочестия, знания, мужества —, та, которую эта линия выразила более всего, это справедливость, соединённая с истиной и правдой : emet и tsedeq вместе.

Это достоинство имя возвещает; память подтверждает его в облике учителя, который передавал святые буквы детям Сетифа, и в облике раввина, который вершил правосудие в Боне. Оно продолжается в верности семьи, которая среди указов, оккупаций и изгнаний отказалась отречься от своей идентичности. Носить имя, означающее «весьма справедливый» — не привилегия: это бремя, почти пророчество, призыв совпадать с тем, чем назван, через то, чем ты являешься.

Таким образом род Hakoun присоединяется к великой коллективной памяти Израиля, того народа, чьего всего призвания пророк Миха выразил в трёх требованиях: «творить справедливость, любить милость и смиренно ходить с Богом твоим». В самом имени этой семьи — справедливый, верный, честный — звучит первое из этих требований. И в том, что они несли его из поколения в поколение, через земли Магриба и пути диаспоры, Hakoun написали, без шума, свою долю в длинной книге истины Израиля.