Семья Gutmacher

Фиксированные и наследственные фамилии утвердились в еврейских общинах Центральной и Восточной Европы лишь в поздний период, под давлением имперской администрации. В австрийской Галиции эдикт Иосифа II 1787 года обязал евреев принять фиксированную фамилию ; Пруссия последовала с эдиктами начала XIX века, в частности эдиктом 1812 года ; Российская империя и Королевство Польша приняли аналогичное законодательство в последующих десятилетиях. Именно в эту волну административной фиксации — часто жесткой, иногда произвольной — замерзли тысячи имен, которые Beider и Menk терпеливо каталогизировали регион за регионом, от Королевства Польша (1996) до Галиции (2004), от Российской империи (2008) до идиш-немецкого ареала (2005) [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и идиш-немецкие, Beider–Menk, Avotaynu].

Профессиональные фамилии составляют один из древнейших и честнейших пластов этой ономастики : они говорят о том, чем занимались люди. Schneider портной, Fleischer мясник, Glaser стекольщик, Goldschmidt золотых дел мастер — и Gutmacher, мастер по ремонту. Это имя не отсылает ни к престижному торговому делу, ни к раввинской должности, но к скромному ручному труду : приводить в порядок, продлевать жизнь предмета, избавлять другого от расходов на новое. В еврейской экономике Восточной Европы, где небольшое ремесло и ремонт занимали центральное место — жестянщики, швецы, лужильщики, штопальщики — Gutmacher занимает эту скромную и незаменимую позицию того, благодаря кому вещи служат дольше.

Здесь можно измерить, насколько профессиональная фамилия уже заключает в себе этику. Продлевать жизнь вещей, не расточительствовать, уважать материал — это те качества, которые еврейская традиция называет бал та́шхит, запрет на расточительство и ненужное разрушение, выведенный из Второзакония. Мастер-ремонтник, сам того не сознавая, воплощает в жизнь предписание Закона. Род Gutmacher рождается таким образом, помещенный по своему имени под знак скромной добродетели : забота о вещах, предисловие к заботе о людях.

Фамилия Gutmacher встречается главным образом на протяжении дуги, протянувшейся от Великой Польши (Познани, тогдашней прусской провинции Pozen) до Галиции, проходя через Силезию и окраины Царства Польского. Её германская форма — gut + Macher — связывает её прежде всего с областью германского влияния, там, где западный идиш и немецкий язык соседствовали, а прусская и австрийская администрации навязывали фамилии с германским звучанием. Сборники Menk для иудеонемецкой области и Beider для Галиции и Царства Польского подтверждают наличие такого типа образования в этих регионах [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и иудеонемецких, Beider–Menk, Avotaynu].

Вариативность написаний — Gutmacher, Guttmacher с двойной t, Gutmaker — отражает текучесть транскрипции в зависимости от того, работал ли писец латинскими немецкими буквами, польским или русским письмом. Это не беспорядок: это материальный след подвижных границ, которые эти семьи населяли. Одна и та же семья могла за одно поколение видеть своё имя написанным тремя способами в зависимости от того, подчинялась ли она Берлину, Вене или Санкт-Петербургу. Историк читает в этой графической нестабильности саму суть еврейского существования в Центральной Европе: меньшинство, вытесненное, управляемое последовательно сменяющимися властями.

Здесь следует избегать какой-либо единственной генеалогической реконструкции. Ничто не позволяет утверждать, что все носители фамилии происходят из одного источника; фамилии, происходящие от названий ремесла, как раз потому, что они обозначают общий род деятельности, могли быть присвоены независимо семьям, не связанным между собой. Честность метода требует это признать: фамилия объединяет социальный тип — тип еврейских ремесленников-мастеров-на-все-руки германо-польской области — скорее, чем единственное генеалогическое древо. Коллективная память Израиля ткётся также из этих связей общего положения, где разделённая фамилия говорит о разделённой судьбе.

Из всего рода одна фигура доминирует и иллюстрирует наивысшую ономастику: раввин Элие Гутмахер (Элиягу Гутмахер), родился в 1796 году в Бореке, в прусской Великой Польше, и умер в 1874 году в Грэце (Грождиск Великопольский), в провинции Позень. Ученик знаменитого раввина Акивы Эгера из Позиня, одного из величайших талмудических авторитетов своего времени, он сначала был раввином в Плесхене (Плесчеве), затем, с 1841 года, в Грэце, городе, имя которого он должен был носить в памяти еврейского народа.

Гутмахер был одновременно строгим талмудистом, обученным в лучшей школе ашкеназской халахи, и мастером внутренней жизни, глубоко отмеченным каббалой и аскетизмом. Его репутация святости была столь велика, что со всей Восточной Европы евреи стекались в Грэц — не для академического учения, но чтобы просить его благословения, его советов, его амулетов и его ходатайства в молитве — до такой степени, что он в конце концов стал видеть в этом бремя, публично протестуя против культа, жертвой которого он являлся. Это стечение оставило исключительный документальный след: тысячи квиток, этих записок-прошений, где безымянные евреи доверяли свои печали, болезни, горе и надежды, сохраняемые сегодня среди архивных фондов, посвящённых жизни евреев Восточной Европы. Они составляют одно из самых тронительных богатств обыденной жизни иудаизма XIX века.

Здесь имя встречается с человеком. Гутмахер — «тот, кто творит добро», «тот, кто исправляет» — становится в лице Элие исцелителем душ и страдающих тел, тем, к кому обращаются, чтобы сломанная жизнь вновь стала доброй. Добродетель доброты (хесед) и внимания к другому, милостыня (цедака), осуществляемая не деньгами, но слушанием и молитвой, находят здесь свое наиболее буквальное воплощение. В долгой традиции еврейского цадика-ходатая Гутмахер вписывает род в сердце одной из наиболее характерных добродетелей памяти Израиля: внимание к смиренным.

Было бы ошибкой сводить Эли Гутмахера к чудотворцу. Прежде всего он был учёным, автором талмудических и галахических комментариев, из которых наиболее известен Sukkat Shalom, а также его учёные глоссы свидетельствуют о глубоком владении Устной Торой. Наследник традиции Rabbi Akiva Eger, он принадлежал к поколению центральноевропейских раввинов, которые, столкнувшись с двойным давлением Haskala (еврейского Просвещения) и религиозной реформы, выбрали защиту ортодоксии, не отказываясь от духовной глубины.

Его понимание галахи не было сухим легализмом. Обучен аналитической строгости pilpoul, он, тем не менее, считал, что изучение и соблюдение должны быть подчинены внутренней цели: очищению души и сближению с божественным. В этом он воплощает плодотворное напряжение еврейской мысли XIX века между талмудической строгостью и мистическим стремлением. Его талмудическое знание и его благочестие не противостояли друг другу: они питали друг друга.

Необходимо также назвать тени, ибо честность повествования этого требует. Гутмахера подозревали некоторые его современники, в том числе среди ортодоксов, в дрейфе в сторону народной и магической религиозности — амулеты, снадобья, пылкое мессианское ожидание — которые считались не соответствующими рационалистической трезвости немецкого иудаизма. Эти напряжения, вместо того чтобы умалить фигуру, делают её исторически подлинной: Гутмахер стоял на стыке двух миров — немецкого рационализма и восточноевропейской пылкости, и он нёс на себе их противоречия. Именно в этой неудобной верности Закону и благочестию заключается его величие — и его собственный вклад в еврейскую мысль.

Наиболее поразительный вклад Элияху Гутмахера в еврейскую историю выходит за пределы его общины. Наряду с равом Цви Гиршем Калишером он был одним из первых ортодоксальных раввинов, которые придали конкретный, почти политический смысл мессианской надежде на возвращение в землю Израиля. Там, где традиция пассивно ожидала искупления, Гутмахер и Калишер утверждали, что поселение евреев в Палестине, работа на земле и материальное восстановление страны могли и должны были подготовить посредством человеческого действия приход спасения.

В этом смысле Гутмахер признан историографией одним из религиозных предшественников сионизма, на поколение раньше Theodor Herzl. Он поддержал усилия сельскохозяйственной колонизации на Святой земле и придал свой значительный моральный авторитет еще зародышевым проектам возвращения. Эта позиция укореняет линию в другой великой ценности памяти Израиля: участии в коллективной жизни народа и активной надежде, обращенной к Сиону, лешана баа бе-Йерушалаим, «в следующем году в Иерусалиме», преобразованной из литургического заклинания в программу действия.

Жест восстановителя находит здесь свой наиболее широкий масштаб: речь идет уже не о приведении в порядок предмета, и даже не об утешении одной души, но об участии в восстановлении коллективной судьбы целого народа. Гутмахер становится в символическом смысле тем, кто трудится над тиккуном всего Израиля. Что носитель имени «восстановителя» был одним из первых, кто рассматривал национальное восстановление как дело религиозного восстановления, — это одно из тех совпадений, которое историк констатирует, не форсируя его, и которое память собирает с волнением.

Имя Gutmacher, разбросанное миграциями XIX и XX веков, распространилось далеко за пределы своей германо-польской колыбели. Как и множество еврейских семей Восточной Европы, его носители эмигрировали на Запад — в Германию, Францию, Англию — и особенно в Америку, где встречается графия Guttmacher. Североамериканские реестры иммиграции и натурализации свидетельствуют об утверждении этого имени уже в конце XIX века, принесённом теми же волнами, которые опустошили шtetлы их молодёжью.

Эта диаспора имени иллюстрирует общий закон современной еврейскости: рассеяние, но и передачу. Там, где архив документирует перемещения — акты гражданского состояния, списки пассажиров, переписи населения, — семейная память, в свою очередь, хранит воспоминание о «Цадике Grätz» как о духовном предке, реальном или заявленном, чья благосклонная тень простирается над всеми, кто носит это имя. Это и есть задача историка, по словам Marc Bloch, — различать без противопоставления эти два порядка истины: то, что устанавливает архив, и то, что передаёт традиция, письменный след и живой рассказ [Bloch, Apologie pour l'histoire, 1949].

Shoah, наконец, поразила эту географическую дугу — Posen, Галицию, Польшу — в сердце их еврейского населения. Многие носители этого имени исчезли, и каталоги Beider и Menk сохраняют для этих исчезнувших общин ономастическую память миров, погрузившихся во тьму [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Beider–Menk, Avotaynu]. Называть здесь — это уже сопротивляться забвению: каждый занесённый в каталог патроним — это фрагмент tikkoun, восстановления через память.

От скромной мастерской мастера по ремонту предметов к келье цадика, где скапливались письма страдающих, от bal tach'hit ремесленника к tikkoun ha-olam предтечи сионизма — род Gutmacher пронёс сквозь века и движущиеся границы Центральной Европы одно единственное призвание, выраженное во всех масштабах: исправлять то, что было повреждено, чинить. Имя говорило о жесте; история осуществила его.

Если нужно назвать среди всех добродетелей ту, которую этот род выразил лучше всего, то это исправляющая доброта — этот деятельный hessed, который у Élие Guttmacher проявился то как забота о страдающих душах, то как верность Закону и конкретная надежда на возвращение народа на его землю. Таким образом, семья безвестных ремесленников и раввин, посещаемый тысячами неизвестных, участвуют в одной и той же добродетели, которую еврейская традиция пронесла сквозь свои изгнания: убеждение в том, что мир не завершён, что он ждёт, чтобы быть исправленным, и что это исправление доверено рукам людей. Род «ремонтника» сделал своё имя исполненным пророчеством.