Семья Gruss

Наиболее надёжным источником сведений о семье Gruss остаётся труд Samuel Schaerf. I cognomi degli ebrei d'Italia вышел во Флоренции в 1925 году — в период, когда итальянская еврейская учёность, стремясь сохранить память о древней и рассеянной общине, предприняла систематическое описание еврейских фамилий [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, Firenze, 1925]. Сочинение Schaerf принадлежит к целому поколению исследований, которые — в русле эмансипации и библиографической современности — ставили целью письменно зафиксировать ономастическое наследие, передававшееся из поколения в поколение.

Включение имени Gruss в этот каталог обладает доказательной силой: оно свидетельствует о том, что в первой четверти XX века данная фамилия была действительно засвидетельствована среди евреев Италии [S. Schaerf, 1925]. Каталог Schaerf — не простой перечень: он вписывается в традицию еврейских ономастических исследований, в рамках которой фамилия становится указателем миграционной истории, общинной географии, а порой и ремесла или места происхождения.

Тем не менее необходимо трезво оценивать значение этого свидетельства. Реестр удостоверяет существование фамилии, но отнюдь не всю её историю; он не содержит ни последовательной генеалогии, ни точной локализации в пределах полуострова. Вот почему, опираясь на этот установленный фундамент, воссоздание линии Gruss должно строиться на ономастическом рассуждении и на общем контексте истории евреев Италии — тех полях, которые последующие главы исследуют, тщательно указывая их эпистемический статус. Относительная редкость фамилии в итальянских источниках по сравнению с её распространённостью в ашкеназском ареале сама по себе является показательным признаком: фамилия Gruss в Италии могла бы служить маркером привнесённого, а не исконного присутствия — гипотеза, которую мы рассматриваем ниже [S. Schaerf, 1925].

Имя Gruss носит отчётливо германский облик. В немецком языке слово Gruss (в написании Gruß) означает «привет, приветствие, приветственный залп» и принадлежит к семье личных имён, образованных из слов повседневной речи, — тип весьма распространённый в ашкеназской ономастике, складывавшейся преимущественно в XVIII–XIX веках, когда администрации империй Центральной Европы обязали евреев принять постоянные фамилии. Значительная часть ашкеназских патронимов была тогда образована от немецких слов, обозначавших предметы, качества, цвета или отвлечённые понятия [ашкеназский ономастический узус, установленный факт].

Вторая гипотеза, которую следует тщательно отличать от первой, сближает Gruss с семьёй имён Gross / Groß («большой, великий»), весьма широко распространённой среди евреев Центральной и Восточной Европы: Gruss мог бы представлять собой графическую или диалектную её разновидность либо вариант, возникший под влиянием идишского произношения. Тем не менее это родство является лишь фонетическим предположением: осторожность обязывает не смешивать два потенциально самостоятельных ономастических семейства без документального свидетельства, связывающего носителей рассматриваемых имён.

Пересечение Памяти — того смысла «приветствия», на который могла бы опираться семейная традиция, — и лингвистического архива поучительно: этимология подтверждает вероятную принадлежность к немецкоязычному ашкеназскому ареалу, оставляя при этом открытым вопрос о том, каким образом подобное имя оказалось в Италии. Переход германского патронима на Апеннинский полуостров объясняется чаще всего миграциями ашкеназских евреев, которые начиная с позднего Средневековья и вплоть до Нового времени пересекали Альпы, оседая на севере Италии — в Венеции, Ломбардии, Пьемонте, Фриуле, — где процветали общины, соединявшие в себе элементы италькимских, сефардских и ашкеназских традиций [история евреев Северной Италии, установленный факт]. Таким образом, имя Gruss, по всей видимости, является ономастическим осадком одной из этих трансальпийских миграций, хотя конкретный источник, позволяющий установить её дату, на сегодняшний день не выявлен.

Чтобы понять, каким образом имя германского облика могло оказаться в реестре евреев Италии, необходимо вспомнить о вековом процессе ашкеназского расселения на севере полуострова. Уже в конце Средних веков евреи, прибывавшие из германских земель, Тироля и окраин Империи, двигались на юг — в Венецию, Фриуль, Ломбардию и Пьемонт, привлечённые потребностью итальянских городов в кредите и относительной терпимостью, нередко закреплённой в condotte — договорах, регулировавших право на проживание и занятие ростовщичеством [история евреев Италии, общепризнанные сведения].

Венеция являет наиболее известный пример подобного многообразия: её гетто, основанное в 1516 году, объединяло отдельные «нации» — nation tedesca (немецкую, ашкеназскую), nation levantina и nation ponentina (сефардскую), — каждая из которых имела собственную синагогу и собственные обычаи [история венецианского гетто, общепризнанные сведения]. Ашкеназские евреи составляли здесь древнюю и сложившуюся общину, долгое время сохранявшую имена, обряды, а порой и язык, отмеченные германским наследием. Именно в этом контексте — или в схожих условиях Падуи, Вероны, Мантуи либо пьемонтских общин — такой патроним, как Gruss, по всей вероятности, и укоренился на итальянской земле.

Интеграция этих семей в итальянскую среду происходила постепенно: из поколения в поколение употребление итальянского языка и принятие местных обычаев стирали внутренние границы, не уничтожая, однако, ономастических следов происхождения. Сохранение германского имени в лоне итальянской общины свидетельствует именно об этой долгой Памяти. Составляя свой каталог в 1925 году, Schaerf фиксирует таким образом итог нескольких столетий смешения, при котором северные имена — в том числе Gruss — соседствуют с характерными для полуострова патронимами итальянских евреев и сефардов [S. Schaerf, 1925 ; история евреев Италии, общепризнанные сведения].

История имени Gruss проясняется в свете общих механизмов, посредством которых евреи получали и закрепляли свои фамилии. В ашкеназском мире наследственная патронимия была в значительной мере введена декретами на рубеже XVIII–XIX веков: эдикт Иосифа II для владений Габсбургов (1787) и аналогичные законы в германских государствах и в России обязали еврейские семьи, прежде обозначавшиеся по имени отца («сын такого-то»), принять фиксированную и передаваемую по наследству фамилию [история еврейской ономастики, установленное знание].

В этом контексте чиновники и семьи черпали из широкого репертуара: названия мест, профессий, качеств и слова повседневного немецкого языка. Имя Gruss по всей видимости относится к последней категории — к фамилиям, образованным от обычных слов, — в данном случае от понятия привета или приветствия. Благозвучный и доброжелательный характер подобного слова мог способствовать его выбору в эпоху, когда предпочитали, по возможности, имена с положительной коннотацией.

В Италии этот процесс был иным и более ранним: многие итальянские евреи — итальким — носили устойчивые фамилии уже с конца Средневековья или эпохи Возрождения, нередко образованные от топонимов (так бесчисленные названия городов стали патронимами). Присутствие имени Gruss в итальянском реестре Schaerf свидетельствует о встрече двух логик: южной и ранней — логики имён итальким и сефардов, и северной и более поздней — логики ашкеназских германоязычных патронимов [S. Schaerf, 1925; история еврейской ономастики, установленное знание]. Линия Gruss уже самим своим именем воплощает эту точку соприкосновения, и её история может быть прочитана лишь на пересечении двух этих традиций.

Каталог Schaerf выходит в 1925 году, в переломный момент. Итальянская еврейская община, одна из древнейших в Западной Европе, пожинает тогда плоды эмансипации, завоёванной в XIX веке, и в полной мере участвует в национальной жизни. Однако следующее десятилетие круто меняет её судьбу: фашистские расовые законы 1938 года лишают евреев Италии гражданских и профессиональных прав, а германская оккупация, начавшаяся в 1943 году, открывает эпоху депортаций [история евреев Италии в период фашизма, установленный факт].

Каждая итальянско-еврейская семья XX века, в том числе столь скромная линия, как Gruss, столкнулась с этим общим испытанием. В отсутствие конкретных именных источников, задействованных в данном исследовании, невозможно утверждать об индивидуальной судьбе того или иного носителя этого имени; осторожность исключает любую недокументированную индивидуальную реконструкцию. Тем не менее остаётся установленным фактом, что преследования, а затем Катастрофа глубоко затронули все общины, где подобные патронимы были распространены, повлекли за собой потери, изгнания и рассеяние — во Францию, в Америку и, после 1948 года, в Государство Израиль [история Катастрофы в Италии, установленный факт].

Это рассеяние объясняет, почему имя Gruss, засвидетельствованное в Италии по Schaerf, встречается сегодня в самых разных географических ареалах, где оно продолжает сосуществовать со своими омофонами и вариантами ашкеназского мира. Для тех, кто пожелает продолжить исследование, наиболее перспективные документальные пути лежат в регистрах итальянских общин (Venezia, Padova, Mantova, Torino), в архивах актов гражданского состояния, созданных после объединения Италии, а также в мемориальных базах данных, посвящённых жертвам и выжившим. Именно эти фонды, которые не представилось возможным изучить в рамках настоящего тома, способны превратить высказанные здесь вероятные гипотезы в установленные достоверности.

Au terme de ce parcours, la lignée Gruss apparaît comme un objet d'histoire à la fois discret et significatif. Discret, parce que la documentation directe se réduit pour l'essentiel à un témoignage — l'inscription du nom dans le catalogue de Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), seul fait pleinement établi de ce volume [S. Schaerf, 1925]. Significatif, parce que ce nom condense une histoire plus vaste : celle de la rencontre, en terre italienne, entre la tradition juive méridionale et l'apport ashkénaze venu des terres germaniques.

В конце этого пути линия Gruss предстаёт как исторический объект одновременно скромный и значимый. Скромный — потому что прямая документация сводится в основном к одному свидетельству: к вписанному имени в каталоге Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Флоренция, 1925), единственному вполне установленному факту из этого тома [S. Schaerf, 1925]. Значимый — потому что это имя вмещает в себя более широкую историю: историю встречи на итальянской земле между южной еврейской традицией и ашкеназским вкладом, пришедшим с германских земель.

Германская этимология имени, его вероятная принадлежность к созвездию ашкеназских патронимов, образованных из немецкой лексики, и хорошо задокументированный контекст заальпийских миграций в Северную Италию сходятся к связной гипотезе: Gruss из Италии были бы наследниками линии ашкеназского происхождения, укоренившейся на полуострове на протяжении столетий, прежде чем быть учтённой учёностью начала XX века. Эта реконструкция остаётся в области вероятного, и настоящий труд стремился указывать на это на каждом этапе, разграничивая установленное и выведенное.

«Великая Книга» Gruss остаётся, таким образом, намеренно открытой книгой. Она предлагает рамку, ориентиры и направления поиска, но призывает архив её восполнить. Пусть будущие исследователи, вооружённые общинными регистрами и мемориальными базами данных, придут уточнить её контуры: тогда переданная Память и установленный архивный документ смогут в полной мере откликнуться друг другу, и линия Gruss получит непрерывную историю, которую этот том мог лишь наметить.