Семья Gruenland

Решающий элемент любого исследования рода Gruenland имеет лингвистическую природу. Германское отчество, которое носили евреи Италии, в подавляющем большинстве задокументированных случаев указывает на ашкеназскую иммиграцию, которая с XIV по XVI век пересекала Альпийские перевалы из немецкоязычных стран в Ломбардию, Венецию, Пьемонт и Эмилию. Robert Bonfil показал, насколько жизнь итальянского ренессансного еврейства была продуктом встречи этих популяций: немецкие евреи, ростовщики, приглашённые городскими государствами, обосновались в небольших городах Северной Италии и импортировали туда свои обычаи, обряды и имена [Bonfil, 1994].

Именно в этом контексте приобретает смысл имя Gruenland. Это отнюдь не отчество, закреплённое гражданским реестром; оно принадлежит прежде всего коммунальной номинации, унаследованному прозвищу, которое у ашкеназских евреев Италии часто предшествовало административной номинализации на много веков. Еврейское общество ренессансной Италии было пересечено разломами между общинами разного происхождения, каждая из которых долго сохраняла свои собственные традиции [Bonfil, 1994]. Сохранение немецкой формы, не переведённой в Verdi или Della Terra, свидетельствует о верности памяти истоков — скромном отказе от забвения, что еврейская традиция считает формой верности zakhor, велению помнить [Yerushalmi, 1984].

Schaerf, указывая на Gruenland среди еврейских отчеств Италии, просто регистрирует этот исторический осадок: имя-граница, между двумя мирами — ашкеназским и итальянским. Филолог ведёт здесь работу архива в строгом смысле — составление справочного каталога — но история самих его носителей остаётся, напротив, во многом подлежащей восстановлению.

Экономический якорь евреев-ашкеназов Северной Италии в XV и XVI веках был существенно связан с кредитом. Общины, из которых, вероятно, происходит фамилия Gruenland, были приглашены в города по кондотте — контрактам, посредством которых синьория уполномочивала еврейских банкиров заниматься ростовщичеством под залог за определённую плату. Бонфил подробно проанализировал эту экономику банко, которая поместила еврейские семьи в центр городской жизни, но одновременно подвергла их правовой нестабильности и враждебной проповеди [Bonfil, 1994].

Эта деятельность, далеко не являясь простой необходимостью, требовала галахического размышления первостепенной важности. Поскольку ростовщичество между евреями было запрещено Торой, итальянские законоучители вынуждены были разработать рамки, позволяющие законно осуществлять кредитные операции с нееврейской стороной, при этом сохраняя живой требование экономической справедливости — отказ от чрезмерной ростовщичества, защиту бедного должника, возврат залога, необходимого для выживания. Это касается одной из добродетелей, которой, если линия действительно занималась этим ремеслом, она разделяла со всеми еврейскими банкирами полуострова: служение Закона этике заботы, вплоть до денежных операций. Условия еврейской жизни в эпоху Возрождения в Италии были отмечены подлинной экономической интеграцией, дополненной постоянной правовой уязвимостью [Bonfil, 1994].

Из этих торговых общин также возникли благотворительные учреждения: ḥevrot, братства благотворительности, занимавшиеся приданым для сирот, помощью больным, погребением мертвых. Участие в этих делах — цедака как обязательство, а не добровольное подаяние — было постоянным противовесом к экономическому успеху и одной из самых прочных связей между судьбой семьи и коллективной памятью Израиля.

Италия евреев была также, и, может быть, прежде всего, цивилизацией книги. Общины Севера, где обосновались Gruenland, участвовали в необычайном расцвете украшенного еврейского манускрипта, а с конца XV века — в развитии еврейской типографии, одной из её всемирных колыбелей. Giulia Tamani описала богатство этого производства, где итальянское искусство миниатюры украсило священные и учёные тексты еврейской традиции [Tamani, 2010].

Эта культура книги не была привилегией одних лишь раввинских элит. Она пронизывала домашнюю жизнь — иллюстрированная haggada Пасхи, праздничный maḥzor, украшенный брачный контракт — и делала каждый дом местом передачи знания. Украшенные еврейские манускрипты, произведённые в Италии, составляют наследие исключительного богатства, где встречаются итальянское искусство и еврейский текст [Tamani, 2010]. Colette Sirat в свою очередь показала, как материальное изучение манускриптов — почерк, оформление страницы, колофоны — позволяет реконструировать каналы знания и семейные сети, которые их копировали и владели ими [Sirat, 1983].

Если в настоящем состоянии источников нельзя приписать конкретный манускрипт какому-либо Gruenland, то справедливо помещать семью в этот горизонт: горизонт общины, для которой учение было не украшением, но самим сердцем существования. Талмудическое знание, любовь к тексту, терпеливое переписывание букв: столько добродетелей, которые традиция считает выше богатства, и которые ашкеназские общины Италии чтили с замечательным постоянством.

XVI век ознаменовался мрачным переломом. Учреждение гетто — Венеция в 1516 году, Рим в 1555 году, а затем почти все города полуострова — заключило евреев в закрытые кварталы, ограничило их профессии и скрепило их отделение. Bonfil подчеркнул, что это замыкание, парадоксальным образом, иногда усиливало внутреннюю сплоченность и институциональную жизнь общин, никогда не стирая насилия исключения [Bonfil, 1994].

Именно в гетто еврейские «нации» — итальянская, немецкая, левантинская, понентинская — научились сосуществовать, согласовывать свои обряды, делить синагоги. Судьба ашкенази семей, таких как Gruenland, разыгралась тогда между двумя движениями: постепенной ассимиляцией в итальянский обряд и язык, и сохранением унаследованных партикуляризмов. Некоторые линии, подвигнутые торговлей или преследованием, достигли крупных свободных портов, где рекомпонировались диаспоры.

Livourne стал, превыше всего, местом убежища и возрождения. Lionel Lévy проследил историю процветавшей там «португальской еврейской нации», сплетя сеть, связывавшую Амстердам, Тунис и Левант [Lévy, 1999]; он описал его закат в Le dernier des Livournais [Lévy, 1996]. Семья с Севера, пришедшая в Livourne в поисках относительной свободы вольного порта, могла встретить сефардов Понента, иллюстрируя эту собственно еврейскую добродетель гостеприимства между братьями в изгнании — признание чужака как ближнего, которое Тора возводит в повторяемую заповедь.

Следует ли追跡 имя Gruenland за пределами Италии? Корпус североафриканских диаспор требует крайней осторожности. Ничто в проверенных источниках не связывает напрямую Gruenland с общинами Магриба; однако история итальянских фривольных портов показывает, что семьи из Ливорно распространялись в сторону Туниса и Алжира, и что границы между диаспорами были пористыми.

Работы Eliahou-Éric Botbol о Tlemcen [Botbol, 2000], раввинские архивы Sidi Bel Abbès и исследования Dominique Natanson о еврейской памяти [Natanson, 1997] проливают свет на этот мир, где пришедшие из Европы шошлот встретили коренной магрибский иудаизм. Здесь речь идет лишь об принятой редакторской гипотезе: ни один документ не доказывает магрибинскую ветвь Gruenland. Строгость требует это ясно сказать — честность молчания предпочтительнее, чем выдумка родства. Эта глава, таким образом, относится скорее к Памяти, чем к архивному документу, и предлагается как открытая дверь для будущих исследований, а не как установленный факт.

Каждый еврейский род, какой бы скромной ни была его документальная база, участвует в более широком интеллектуальном и духовном предприятии. История Gruenland, рожденная альпийской миграцией и укоренённая в книжной Италии, является частью той долгой медитации, которую еврейская традиция вела об изгнании, Законе и смысле рассеяния. Maurice-Ruben Hayoun напомнил, насколько еврейская философия строилась как постоянный диалог между откровением и разумом, между наследием и его интерпретацией [Hayoun, 2023].

Léon Askénazi и Armand Abécassis настаивали каждый по-своему на экзистенциальном измерении этой мысли: традиция — это не музей, а живое слово, подлежащее переосмыслению [Askénazi, 1999] ; иудаизм понимается как движение «от пустыни к желанию», как никогда не закрывающееся напряжение между недостатком и исполнением [Abécassis, 1987]. Семья вроде Gruenland — чьё имя само по себе, «зелёная земля», намекает на обещание земли — несёт в себе эту диалектику странствия и надежды.

Именно здесь личная скромность приобретает весь свой смысл. Gruenland — не династия великих законодателей, чьи решения (респонсы) пересекли бы века ; они — как подавляющее большинство семей Израиля — безымянные носители повседневной верности. Сущность еврейской передачи осуществлялась не через учёную историографию, но через обряд, литургию и семейную память [Yerushalmi, 1984]. Их величие, если оно есть, заключается в этой тёмной постоянстве.

По завершении этого исследования родовая линия Gruenland предстаёт как микрокосм истории итальянского еврейства: германское имя, носимое евреями полуострова, свидетельство ашкеназской миграции через Альпы, укоренения в северных городах, книжной культуры и испытания гетто. Проверенные источники — в первую очередь справочник Schaerf, который его подтверждает — устанавливают факт имени; всё остальное, честно говоря, относится к области вероятного и предположительного, освещённого великими трудами о еврейской жизни Ренессанса [Bonfil, 1994] и её диаспорах [Lévy, 1999].

Из всех добродетелей, которые еврейская традиция пронесла сквозь века, та, что лучше всего выражается историей Gruenland, — это верность памяти — отказ позволить происхождению стереться, запечатлённый даже в сохранении чужого имени, которое италианизация могла бы поглотить. Сохранив Gruenland вместо Verdi, род совершил, быть может, и не сознавая того, жест zakhor: он свидетельствовал своим собственным именем о пути, пройденном от немецких земель до итальянских городов. В этом его единственная судьба сливается с глубочайшим призванием Израиля — народа, которого Yerushalmi определил как тот, для кого помнить — это заповедь [Yerushalmi, 1984]. «Зелёная страна», что носит это имя, быть может, в сущности только образ земли обетованной, к которой направляется всякая еврейская память.