Семья Greenbaum

Фамилия Greenbaum прозрачна для того, кто знает немецкий и идиш — германский язык по своим корням. Она образуется из grün и Baum, буквально «зелёное дерево» [Baum — Wiktionary (англ.)]. Учтённые варианты — Gruenbaum (транслитерация без умляута), Grünbaum (немецкое написание), Grynbaum (польское фонетическое написание) — это не отдельные семьи, а один и тот же имя, преломленное орфографией государств, где оно было зарегистрировано [A. Beider ; L. Menk, Словари еврейских фамилий Восточной Европы и иудео-немецких фамилий].

Возникновение этого типа фамилии связано с конкретным историческим моментом. До конца XVIII века большинство польских евреев носили имена в соответствии с традиционным обычаем: личное имя, за которым следовало имя отца, при случае — прозвище по ремеслу, месту или должности. Административный аппарат держав, разделивших Польшу, — Пруссия, габсбургская Австрия, Россия — навязал принятие постоянных и наследственных фамилий. Говорящие по-немецки чиновники, в особенности в австрийской Галиции и прусских территориях, в массовом порядке порождали эти составные имена из немецких корней: Rosenberg, Blumenthal, Goldstein — и Grünbaum. Зелёное дерево принадлежало к лексике идеализированной природы, где цветы, драгоценные камни и ландшафты служили декоративным материалом для новых фамилий [A. Beider ; L. Menk, Словари еврейских фамилий Восточной Европы и иудео-немецких фамилий].

Следует остерегаться здесь наивного прочтения. Эти «орнаментальные» имена не всегда выбирались свободно теми, кто их носил: они часто приписывались, иногда за денежный платёж за наиболее благозвучные, иногда с долей административного произвола. Но получив имя, оно становилось достоянием: передаваемое от отца к сыну, оно на протяжении поколений ткало идентичность. Скромность этого происхождения — имя дарованное, а не завоёванное — это не менее его достоинств. Она напоминает, что достоинство еврейского рода никогда не измерялось древностью герба, но верностью передачи. В израильской традиции имя (шем) — святыня, и носить его прямо сквозь поколения — уже акт памяти.

Чтобы понять, что значило быть Greenbaum в Польше, необходимо осознать масштабы и древность еврейского присутствия на этой земле. История евреев в Польше и России протянулась со второй половины XIV века до современной эпохи [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume I — ref:10]. Привлеченные охранительными хартиями польских королей и относительной терпимостью формирующегося королевства, евреи превратили Польско-Литовское государство в крупнейший демографический и духовный центр мирового иудаизма.

Историки польской еврейской школы кропотливо восстановили эту историю. Meyer Balaban в своих исследованиях о евреях Польши задокументировал общинную жизнь, kehillot и автономные учреждения, которые превратили этот мир в своего рода нацию в нации [Meyer Balaban, Yidn in Poyln — ref:2]. Yitskhok Schiper в своих работах по культурной и экономической истории евреев Польши в Средние века показал, как это присутствие укоренилось в торговле, ремесле и кредитных операциях [Yitskhok Schiper, Kultur-geshikhte и Di virtshafts-geshikhte — ref:3, ref:4]. Refoel Mahler, наконец, измерил в цифрах древнюю еврейскую Польшу, вернув истории её статистическую плотность [Refoel Mahler, Yidn in amolikn Poyln in likht fun tsifern — ref:1].

Из этого укоренения родились коллективные добродетели, наследниками которых стали все носители фамилии Greenbaum. Первой была включенность в общественную жизнь: польская kehilla с её советами, раввинскими судами и великим координирующим органом — Советом Четырёх Стран — воплощала редкий вид общинной автономии, где милостыня (tsedaka), забота о бедных и больных, обучение детей и выкуп пленников были организованы как общие обязанности [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume I — ref:10]. Второй была талмудическая учёность: Польша стала землёй великих иешив, где изучение Закона достигло такой интенсивности и утончённости, что лучилось на весь ашкеназский мир. Greenbaum из Польши, будь он купцом или ремесленником, жил в мире, где высшей ценностью оставалось учение, и где самый простой человек считал за честь иметь учёного среди своих близких.

Зелёное дерево имени Greenbaum уходит своими корнями в конкретную экономическую реальность. Большинство евреев Польши были не великими финансистами и не выдающимися раввинами, а людьми ремесла — торговцами вразнос, трактирщиками, портными, сапожниками, кожевниками, торговцами лесом и зерном. Schiper показал, что еврейская хозяйственная деятельность с Средних веков была существенной частью польской экономики, особенно в торговле и кредите [Yitskhok Schiper, Di virtshafts-geshikhte fun di yidn in Poyln — ref:4].

Мир лесного дела занимал особое место в еврейской экономике Польши и Литвы: торговля лесом, сплав по рекам к Балтике, деревообработка кормили целые семьи. Что имя одного ашкеназского рода из Польши отсылает к дереву — быть может, просто административная случайность; однако оно резонирует с реальным пластом экономической истории этих общин, где лес был одновременно ресурсом и товаром.

Эта хозяйственная деятельность несёт в еврейской традиции ценность, выходящую за пределы простой прибыли. Честный труд, добросовестность в торговле, строгое соблюдение мер и весов — окружённые мельчайшими предписаниями галахи — превращают рынок в место потенциальной святости. Торговец, который не обманывает, ремесленник, который создаёт справедливое изделие, участвуют в понимании Закона, где этика деловых отношений неотделима от благочестия. В штетле, описанном Rachel Ertel как еврейский городок Польши, повисший между традицией и современностью, экономика и религиозная мораль составляли единую ткань [Rachel Ertel, Le Shtetl — ref:7]. Носитель имени Greenbaum, торговец среди торговцев, принадлежал к этому миру, где зарабатывали хлеб, никогда не забывая, что пропитание приходит откуда-то ещё.

В XVIII веке революция духовной жизни охватила еврейскую Польшу: это был хасидизм. Рождённый в юго-восточных пределах, этот пиетистский движение, сосредоточенное на радости, молитве сердца и фигуре цадика, глубоко преобразило религиозную жизнь целых общин. Glenn Dynner проанализировал то, как хасидизм, будучи далеко не маргинальным явлением, постепенно завоёвывал еврейское польское общество, проникая в города и сёла [Glenn Dynner, Men of Silk: The Hasidic Conquest of Polish Jewish Society — ref:6].

Мы не можем утверждать, что та или иная ветвь Greenbaum была хасидской, а другая — миснаггедской, противостоящей этому течению: нам недостаёт архивов конкретной семьи. Но мы знаем, что ни один польский еврей не остался чуждым этому великому расколу. Мир, в котором жили Greenbaum, структурировался между хасидской пылкостью и традиционной талмудической строгостью, каждая несла свой путь почитания Бога: одна — через возвышение души и радостную преданность, другая — через кропотливое изучение и скрупулёзное соблюдение Закона.

Из этого напряжения родилось редкое духовное богатство. Хасидизм принёс польскому иудаизму интенсивность внутренней жизни, valorisation простого и искреннего человека перед учёным, понимание благочестия, доступного для всех [Glenn Dynner, Men of Silk — ref:6]. Rachel Ertel уловила то, как эта духовность пропитала саму ткань штетла, вплоть до повседневных жестов [Rachel Ertel, Le Shtetl — ref:7]. Здесь добродетель, которую линия разделяла со всем своим миром, была добродетелью пережитого благочестия: не религия одного лишь внешнего закона, но вера, которая придавала смысл бедности, изгнанию и ожиданию. Именно эту душу традиция Израиля несла сквозь гонения: способность находить радость и смысл в самом сердце лишений.

XIX век нарушил древние равновесия. Разделы Польши поместили большинство евреев под господство русское, австрийское и прусское, каждое из которых навязывало свои законы, ограничения и надежды. Israel Bartal проследил глубокие изменения, затронувшие евреев Восточной Европы между вторым разделом и 1880-ми годами: частичная эмансипация, демографический рост, первые ростки современности и аккультурации [Israel Bartal, The Jews of Eastern Europe, 1772-1881 — ref:12].

С 1881 года история ускоряется и мрачнеет. Antony Polonsky задокументировал этот период, когда погромы, ограничения и нищета толкали еврейские массы к эмиграции, главным образом в Америку, в то время как рождались мощные новые политические движения [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume II: 1881 to 1914 — ref:11]. Так имена Польши — Grünbaum, Grynbaum — стали также именами Нью-Йорка, Лондона и Буэнос-Айреса, часто англизированные в Greenbaum. Зеленое дерево было пересажено на другие континенты.

Jonathan Frankel показал, как это поколение изобрело великие коллективные ответы на еврейский кризис: социализм, национализм, сионизм, мобилизовавшие молодежь евреев Российской империи [Jonathan Frankel, Prophecy and Politics — ref:8]. И здесь lignée участвует в общей судьбе. Хотя мы не можем с уверенностью назвать конкретного предка, участвовавшего в политике, установлено, что носители имени Gruenbaum входили в число выдающихся фигур еврейской политической жизни Польши в межвоенный период, в частности в защиту национальных прав еврейских меньшинств. Мы формулируем это связь с осторожностью, за отсутствием семейных архивов: «согласно исследованиям польского межвоенного периода», борьба за признание евреев национальным меньшинством была одной из великих причин того времени [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume III: 1914 to 2008 — ref:9].

Добродетель, которая сияет здесь, — это участие в жизни государства и мужество перед невзгодой: отказаться от молчаливого исчезновения, принять участие в дебатах, защищать своих словом и правом. Это современное продолжение, на политической сцене, древней еврейской забота о справедливости и солидарности народа по отношению к самому себе.

Ни один Великий Книга еврейской линии из Польши не может умолчать об пропасти XX века. Antony Polonsky проследил в томе, посвящённом периоду 1914-2008, уничтожение польского иудаизма во время Shoah, разрушение мира в несколько миллионов душ, и малый остаток, который выжил [Antony Polonsky, The Jews in Poland and Russia, Volume III — ref:9]. Польский очаг, который на протяжении шести веков был бьющимся сердцем ашкеназского мира, был сведён в пепел.

Greenbaum, Grünbaum и Grynbaum из Польши были унесены этой катастрофой, как и всё их население. Из этой линии, как и из многих других, одна часть была уничтожена на месте, другая эмигрировала до беды, третья спаслась чудом или ссылкой. Варианты имени, встречаемые сегодня по всему миру — от Израиля до Америки — столько же выживших ветвей древа, ствол которого был срезан.

Здесь ценность уже не действие, но долг: долг памяти, zakhor. Называть, передавать, отказываться забывать — вот последняя добродетель, и быть может, самая высокая, которую израильская традиция противопоставляет разрушению. Составить книгу линии, чьих единственных лиц мы ещё не знаем, это значит уже исполнить этот долг: оставить открытым место, где их история сможет когда-нибудь вписаться, и утверждать, что это имя, это зелёное древо, не было ничем.

Род Greenbaum не оставил нам засвидетельствованной раввинской династии и не знаменит великим именем, которое архив позволил бы нам с уверенностью прославлять. Он оставил нам нечто большее, быть может: имя чистое, зелёное дерево, и через него возможность прочитать всю историю польского иудаизма. Ибо это орнаментальное имя, рождённое административным принуждением и воображением немецкоязычных писцов, стало с поколения на поколение печатью верности [A. Beider; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Из всех добродетелей, которые еврейская традиция взлелеяла и которые эта lignée, в её судьбе, разделённой с её миром, выразила лучше всего, одна выделяется: верная укоренённость — эта способность держаться прямо, как дерево, на земле, которая никогда не дарила окончательных гарантий. Укоренённость в учении и Законе, укоренённость в честном труде, укоренённость в общинной жизни и благочестии штетла, и наконец, когда землю выжгли, укоренённость в единственном, что никто не мог вырвать: в памяти и переданном имени. Зелёное дерево Польши было срублено; его семена, разносимые ветром изгнания, зеленеют вновь в других местах.

Так единичная история — ещё неполная — рода Greenbaum соединяется с коллективной памятью Израиля. Она говорит, по-своему скромно, то, что говорит всякое еврейское имя, пришедшее с польской равнины: что можно быть посаженным, не будучи присвоённым, расти, не владея землёй, и саму верность сделать отечеством. В этом это зелёное дерево, скромнейшее из всех, участвует в великом лесу памяти Израиля.