Семья Goldschmidt

Прежде чем возникли банки и баронства, существовала узкая улица. Goldschmidt принадлежат к древнему еврейскому слою Франкфурта, чья память восходит к рейнским общинам позднего Средневековья, заключенным в Judengasse, в той самой «улице евреев», где Священная Римская империя содержала своих жителей израильского вероисповедания, подчиняя их строгим постановлениям и постоянному налоговому давлению. Именно там, в этом стесненном пространстве, где браки заключались между соседними семьями — Kann, Rothschild, Speyer, Sichel —, и сформировалась фамилия.

Ашкеназская еврейская ономастическая традиция охотно сохраняет, что названия ремесел, такие как Goldschmidt — ювелир —, первоначально обозначали функцию, прежде чем закрепиться в качестве наследственной фамилии, часто в период больших кампаний по фиксации фамилий, навязанных государствами на рубеже XVIII и XIX веков. Таким образом, имя сохраняет, как отпечаток, память об ремесле, работающем с драгоценностями, которое найдет в финансах свой современный трансформацию.

Эта культура гетто была не только ограничением: она была также тиглем интенсивной религиозной и интеллектуальной жизни. Франкфуртская община входила в число самых ученых в германской области, хранительница требовательной талмудической эрудиции и благочестия, структурированного галахой. Именно из этой почвы выйдет в XIX веке поколение эмансипации — то самое поколение, которое, как показал Gershom Scholem в отношении немецкой еврейскости, должно было полностью пересмотреть свое отношение к традиции под давлением вступления в буржуазную современность [Gershom Scholem, Fidélité et Utopie, 1978, ref:1]. Сила этой lignée будет заключаться в том, что она долгое время сумела удерживать вместе верность группе и открытость миру.

Основателем семейного состояния является Benedict Hayum Salomon Goldschmidt, рожденный во Франкфурте-на-Майне 23 апреля 1798 г. и умерший в Париже 7 мая 1873 г. [Goldschmidt Family Genealogy, RootsWeb]. Он основывает во Франкфурте банковский дом B. H. Goldschmidt, который становится одним из главных финансовых учреждений города наряду с Rothschild и Bethmann, и он занимает должность консула великого герцога Тосканы [en.wikipedia.org, Frank Adolphe Benedict Goldsmith ; Adolphe Goldschmidt].

12 ноября 1820 г. он женится на Jeannette Kann, рожденной 4 декабря 1802 г. в Höchberg, дочери Jacob Hirsch Kann — союз, скрепивший альянс двух династий, вышедших из Judengasse [Goldschmidt Family Genealogy, RootsWeb]. Из этого дома родится потомство, которое распространится из Франкфурта в Париж, Лондон и Вену, создав по всей Европе сеть филиалов и брачных союзов.

История Benedict Hayum Goldschmidt иллюстрирует великое движение экономической эмансипации западноевропейского иудаизма: доступ по мере падения юридических барьеров к финансовой деятельности и международной торговле. Но этот материальный успех можно полностью понять только в связи с этикой. Еврейская традиция никогда не разделяла экономическую деятельность и коллективную ответственность: богатство в ней предполагает через tsedaka — эту благотворительность, которая прежде всего справедливость — долг перед общиной. Великие еврейские банковские дома Франкфурта были в свой век также столпами общественной жизни, финансируя синагоги, школы и благотворительные учреждения. В этом смысле дом B. H. Goldschmidt участвует в добродетели, которую Израиль носит уже давно: той, которая делает процветание не целью, а инструментом на службе группе и принимаемому иноземцу.

Утверждение линии в европейской финансовой аристократии принимает форму союза, ставшего легендарным. Сын Benedict Hayum, Maximilien Benedict Hayum Goldschmidt, рожденный в Париже 20 июня 1843 года, женится на наследнице Rothschild ; ему разрешено взять имена обеих семей и он становится бароном фон Goldschmidt-Rothschild, умерев во Франкфурте-на-Майне 18 февраля 1940 года [Goldschmidt Family Genealogy, RootsWeb]. Это двойное имя само по себе говорит о траектории : от дома на Judengasse к самой престижной из еврейских династий, имя которой стало синонимом высшего европейского банкинга.

Другой сын, Adolphe Benedict Hayum Goldschmidt, рожденный во Франкфурте в 1838 году, наследует вместе со своими братьями семейный банк. Женившись на Alice Emma Moses Merton, дочери Joseph Benjamin Moses, он окончательно поселяется в Лондоне в 1895 году и умирает там 6 апреля 1918 года, обладая несколькими миллионами [en.wikipedia.org, Adolphe Goldschmidt ; Frank Adolphe Benedict Goldsmith]. С ним линия переходит в Англию, где она постепенно будет растворена — вплоть до англификации имени в Goldsmith — в британском обществе.

Эта история союзов и миграций — не просто хроника состояний. Она освещает то, как великие еврейские семьи Запада смогли благодаря браку и циркуляции между столицами сохранить сплоченность рассеянного народа. Как напоминает Yosef Hayim Yerushalmi, еврейская передача всегда питалась в равной мере памятью о линиях, что и архивом [Yosef Hayim Yerushalmi, Transmettre l'histoire juive, 2012, ref:12] : Goldschmidt, вписывая свое имя в реестры гражданского состояния трех наций, совершили по-своему эту работу верности имени и происхождению. Конечная судьба барона Maximilien, умершего во Франкфурте в 1940 году при нацистском режиме, однако бросает на этот успех тень грядущей катастрофы.

Английская ветвь этой lignée, носящая англизированное имя Goldsmid, дала одного из самых ярких героев еврейской эмансипации: Francis Henry Goldsmid (1808-1878). Он вошёл в историю как первый еврей, допущенный к адвокатской коллегии Англии, сломав одно из профессиональных запретов, которые всё ещё касались евреев Великобритании в первой половине XIX века.

Этот поступок не был изолирован: он вписывался в длительную кампанию, проводившуюся как его семьёй, так и им самим, за гражданское и политическое равноправие британских евреев — доступ к профессиям, в Парламент, к полному гражданству. Goldsmid были среди великих творцов этой постепенной эмансипации, которая на протяжении всего века одну за другой устраняла юридические ограничения.

Здесь lignée выражает с блеском одно из основных достоинств традиции Израиля: tsedek, справедливость, которая повелевает не смиряться с исключением и сделать право борьбой. Еврейская философия всегда полагала Закон в основание политической связи, причём справедливость в ней — не абстракция, а практическое требование признания другого [Shmuel Trigano, Philosophie de la Loi, 1991, ref:8]. Открывая силой двери адвокатской коллегии, Francis Henry Goldsmid завоевал не только личное право: он пробил брешь для всех тех, кто после него намеревался быть полноправным гражданином, не отказываясь от своей идентичности. Его действие продолжает в викторианской Англии то, что Léon Askénazi называл еврейским призванием думать и преобразовывать отношение традиции к современному миру [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999, ref:4].

На рубеже XX века lignée покидает конторку и претуру ради лаборатории. Richard Benedict Goldschmidt, родился во Франкфурте-на-Майне 12 апреля 1878 года в той же еврейской семье, умер в Беркли (Калифорния) 24 апреля 1958 года, был одним из величайших биологов своего времени [en.wikipedia.org, Richard Goldschmidt ; biographs.org]. Получив образование в университете Гейдельберга, ученик Richard Hertwig и последователь Otto Bütschli, он, по мнению историков науки, был одним из первых, кто объединил достижения генетики и эмбриологии при разработке эволюционных идей [biographs.org].

Корпус Zakhor сохраняет следы этого огромного творчества. Его педагогические руководства, прежде всего: Zoologisches Taschenbuch für Studierende (1907) [corpus Zakhor 13f5cdaa-49c2-472b-ae60-c5d0410cf15a], затем последовательные переиздания его Einführung in die Vererbungswissenschaft — «Введение в науку о наследственности» — в двадцать лекций (1911) [corpus Zakhor 715a082a-217b-4c37-bc11-862e9b61c94d], а затем двадцать две лекции (1913) [corpus Zakhor 7dcc50bf-e038-4483-8505-fd11649ff0e9], предназначенные для студентов, врачей и животноводов. В 1914 году выходит Die Urtiere, «Простейшие: введение в науку о живом» [corpus Zakhor efa24150-808e-467c-9c3e-ffa985a219f4]. Его собственно научное творчество достигает кульминации в Mechanismus und Physiologie der Geschlechtsbestimmung (1920) — «Механизм и физиология определения пола» [corpus Zakhor 5aa7c529-f6f4-401a-b3ae-7641ef482f8e] — плоде его знаменитых исследований интерсексуальности тутового шелкопряда и непарного шелкопряда (Lymantria dispar).

Именно в Америке, куда он эмигрировал, спасаясь от нацистских преследований, выходит его наиболее смелая работа: The Material Basis of Evolution (1940) [corpus Zakhor f41f6764-9ee7-474f-8be7-f245b270fade]. В ней он отстаивает концепцию макроэволюции путём макромутаций, оставшуюся знаменитой под названием гипотезы «многообещающих чудовищ» (hopeful monsters). Многие его теории были отвергнуты его современниками, однако они заставили научное сообщество переосмыслить концепции, управляющие функцией генов [Encyclopædia Britannica, Richard B. Goldschmidt]. Назначенный профессором Кайзер-Вильгельмовского института в Берлине, затем в Калифорнийском университете в Беркли, он воплощает образ немецкого учёного-еврея, прогнанного нацизмом и возродившего своё творчество в изгнании.

Richard Goldschmidt дарует таким образом lignée её вклад в научное знание — эту страсть к разумению реальности, которую еврейская традиция почитает способом почтить Творение. Его верность меньшинственным гипотезам, его интеллектуальное мужество перед консенсусом говорят также о плодотворной форме диссидентства. И его изгнание в 1936 году вписывает его имя в долгую историю еврейского слова, вынужденного к молчанию, а затем вновь завоёванного в ином месте, чью трагическую величину изучал André Neher [André Neher, L'exil de la parole, 1970, ref:11].

XX век разрушает красивую непрерывность поколений. Барон Максимилиан фон Гольдшмидт-Ротшильд умирает во Франкфурте в феврале 1940 года в Германии, где евреи, даже если они бароны и меценаты, теперь лишены имущества и находятся под угрозой; его художественные коллекции будут рассеяны под давлением. Рихард Гольдшмидт бежит в Соединенные Штаты. Лондонская ветвь завершает свою трансформацию, англизируясь: от Goldschmidt к Goldsmid, затем к Goldsmith [en.wikipedia.org, Frank Adolphe Benedict Goldsmith].

Это рассеяние имен — созвездие Goldschmid, Goldschmiedt, Goldschmitt, Goldsmid, Goldsmith, Goldszmit — это не простая орфографическая ошибка. Это само письмо диаспоры: каждый вариант фиксирует пересеченную границу, принятый язык, усилие интеграции, иногда часть идентичности, заглушенную ради выживания. Семейная память, передаваемая из уст в уста, и холодный архив реестров отвечают друг другу здесь: первая хранит воспоминание об единственном франкфуртском происхождении, вторая свидетельствует о раздроблении на столько же национальных lignées.

Эта глава касается напряженности, которую современная еврейская мысль постоянно подвергала сомнению: это ассимиляция и верность. Isaiah Berlin описал с тонкостью дилемму эмансипированных западных евреев, разрываемых между желанием принадлежности и верностью своему происхождению [Isaiah Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973, ref:7]. Гольдшмидты предлагают наглядную иллюстрацию: lignée, которая для вступления в европейский город должна была иногда стереть свое имя — без того, чтобы архив когда-либо полностью стер нить, связывающую ее с франкфуртским переулком.

От Judengasse Франкфурта к залам банков Парижа, от судебных палат Лондона к лабораториям Berkeley, линия Goldschmidt прошла за три-четыре поколения по всей амплитуде современного еврейского опыта: эмансипация, успех, княжеский альянс, вклад в знание, затем преследование и изгнание. Её имя золотых дел мастера, склоняемое в десятке вариантов, несёт следы всех этих переходов.

Если бы нужно было назвать, среди всех, добродетель, которую эта семья выразила лучше всего, то это была бы, без сомнения, торжествующая справедливость — убеждение, воплощённое с наибольшим блеском Francis Henry Goldsmid, когда он взламывал двери английского адвокатского сословия, что право завоёвывается и что равенство отстаивается. Вокруг неё сияют две сестринские добродетели: хозяйственная деятельность Benedict Hayum Goldschmidt и его сыновей, понимаемая в еврейской традиции как ответственность перед общностью, и вклад в научное знание Richard Goldschmidt, который вопрошал саму материю жизни.

В этом смысле дом Goldschmidt был не только династией; он участвовал в коллективной памяти Израиля, той памяти о народе, который, рассеянный по землям, везде превращал справедливость, учение и попечение о граде в орудия своей верности. Как писал Maurice-Ruben Hayoun, жизненность еврейской мысли коренится в этой способности переносить из земли в землю один и тот же наследник ценностей [Maurice-Ruben Hayoun, La philosophie juive, 2023, ref:6]. Великая книга Goldschmidt тому свидетельство: имя, которое, меняя язык и берег, никогда вполне не переставало говорить об золоте и справедливости.