Семья Goldblum

Понимание линии Goldblum требует прежде всего понимания механики её именования. Имя Goldblum идентифицируется как ашкеназское еврейское имя, образованное путем сочетания немецких слов Gold, «золото», и Blume, «цветок»; некоторые характерные имена, связанные с этой семьей в американских переписях, были Moshe, Irit и Yetta [Dictionary of American Family Names, 2022]. Язык происхождения имени — идиш, разговорный язык ашкеназских общин, сам возникший из встречи средневерхненемецкого, иврита и славянских языков — это «кочующий язык», историю которого прослеживал Jean Baumgarten, и который был культурной основой всего мира, из которого вышли Goldblum [Baumgarten, Le Yiddish. Histoire d'une langue errante, 2002] [Q56244326 — Wikidata].

Навязывание фамилий евреям Габсбургской империи было особенно строгим в Галиции, этой провинции южной Польши, аннексированной Австрией в 1772 году, где патент Joseph II 1787 года обязал каждого главу еврейской семьи принять фиксированное немецкое имя. Beider показал, что Галиция была одним из великих плавильных котлов составных орнаментальных имён с Gold [Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from Galicia, Avotaynu, 2004]. Географическое распределение носителей этого имени подтверждает эту центральноевропейскую укоренённость: генеалогические базы данных регистрируют Goldblum сначала в Польше, Австро-Венгрии и Германии, прежде чем их рассеяние. Первые семьи Goldblum появляются в американских и британских реестрах между 1880 и 1920 годами, наибольшая концентрация находилась в Соединённых Штатах около 1920 года [Ancestry.com, по данным Dictionary of American Family Names].

Здесь необходимо остерегаться любого геральдического самодовольства. Goldblum никогда не имели герба: «семейные гербы», которые предлагают некоторые коммерческие сайты, являются современными выдумками без исторической ценности, поскольку евреи Центральной Европы не принадлежали к дворянству шпаги и не носили щита. Единственная подлинная геральдика этой линии — это само имя — золотой цветок, образ хрупкой красоты и прочной ценности, который семьи без имущества дали себе как единственное передаваемое наследие. Это уже, в жесте именования, форма надежды: надежда народа, которому, лишённому земель, пришлось поместить своё золото в слова.

Если имя стало плотью и знанием в одном человеке, то в первую очередь в лице Isidore Goldblum. Isidore Goldblum (1863-1925) был писателем еврейского языка и польским библиографом [Wikipedia, Goldblum] [Q56244326 — Wikidata]. Его жизнь была вписана в одно из крупнейших движений еврейской современности: Haskala, «еврейское Просвещение», которое с конца XVIII века до начала XX века предприняло попытку обновить еврейский язык, открыть еврейскую мысль мирским знаниям и провести критическую инвентаризацию литературного наследия Израиля.

Профессия библиографа, которую еврейская традиция высоко ценит, — дело непростое. Перечислить, датировать, атрибутировать, описать еврейские книги и рукописи — значит совершить работу по сохранению памяти — труд, в котором соединены талмудическая учёность, унаследованная из bet midrash, и филологическая строгость современной науки. В ашкеназском мире, где книга была священным предметом по преимуществу, тем, вокруг которого организовывалась вся духовная жизнь, библиограф был стражем, препятствовавшим текстам уходить в забвение. Посвятив свою жизнь этому труду, Isidore Goldblum воплотил одну из кардинальных добродетелей традиции Израиля: любовь к учению, Talmud Torah, и долг передачи — это zakhor, «помни», что пронизывает всю историю еврейского народа.

Писатель еврейского языка, он принадлежал к поколению Haskala Восточной Европы, которое сделало обновление иврита, языка, до того ограниченного литургией и изучением, инструментом культурного возрождения. Это движение возрождения еврейской словесности, изученное Delphine Bechtel для центрально-восточноевропейского региона, готовило — на иврите и идише — расцвет современной еврейской литературы [Bechtel, La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale, 2002]. Что род Goldblum дал этому основополагающему моменту одного из его скромных деятелей, человека каталогов и колофонов, а не трибун, говорит достаточно о его собственном способе служения: в терпеливой тени библиотек, на службе у книг других.

Чтобы измерить, что значило носить имя идишское, как Goldblum в XIX и XX веках, необходимо восстановить культурное брожение ашкеназского мира, в котором эта семья была активным участником. Язык идиш был не только идиомом повседневной жизни: в начале XX века он стал средством необыкновенного расцвета литературной, театральной и журналистской деятельности. Dovid Katz рассказал об этой «незаконченной» истории языка, на котором говорили миллионы людей — от Балтики до Чёрного моря [Katz, Words on Fire: The Unfinished Story of Yiddish, 2004].

Это был век великих классиков — Mendele Moykher-Sforim, Sholem Aleichem, I. L. Peretz — чьё творчество Ken Frieden проанализировал, показав, как они основали прозу идишской художественной литературы, одновременно популярную и учёную [Frieden, Classic Yiddish Fiction, 1995], и век кризиса модерности, потрясшего идишскую прозу в годы перед Первой мировой войной [Krutikov, Yiddish Fiction and the Crisis of Modernity, 1905-1914, 2001]. Это был также золотой век идишского театра, родившегося с Abraham Goldfaden и достигшего вершины благодаря бродячим труппам, таким как Vilna Troupe, о приключениях которой рассказала Debra Caplan, а мировую историю — Nahma Sandrow [Caplan, Yiddish Empire, 2018] ; [Sandrow, Vagabond Stars, 1996] ; [Quint, The Rise of the Modern Yiddish Theater, 2019]. Пресса на идише и ладино, изученная Sarah Abrevaya Stein, вывела еврейские массы из культурной неграмотности и ввела их в модерность [Stein, Making Jews Modern, 2004].

В этом мире и голос женщин начал звучать: Kathryn Hellerstein извлекла четыре века женской поэзии на идише, раскрыв долго игнорируемую традицию [Hellerstein, A Question of Tradition: Women Poets in Yiddish, 1586-1987, 2014]. Стоит вспомнить среди имён, засвидетельствованных в родословной Goldblum, этих Yetta — идишское уменьшительное имя — которые были хранительницами очага и языка: часто именно через них mame-loshn, « язык матери », передавался из поколения в поколение. Род Goldblum, по самому своему имени « золотой цветок », по праву принадлежит этой идишской цивилизации, которая сумела сделать красоту слова переносной родиной.

История семьи Goldblum, как и история большинства еврейских семей Восточной Европы, пронизана великим миграционным движением, которое между 1880-ми годами и закрытием американских границ в 1920-х годах выбросило на дороги миллионы евреев, бегущих от погромов, нищеты и преследований. Фамилия Goldblum встречается в реестрах Соединённых Штатов и Соединённого Королевства между 1880 и 1920 годами, причём наибольшее число зарегистрированных семей приходится на Соединённые Штаты к 1920 году [Ancestry.com]. В архивах иммиграции хранятся сотни дел, носящих эту фамилию, свидетельствующие о переходах в Новый Свет [Ancestry.com, passenger records].

Семейная традиция многих носителей этой фамилии — собранная на форумах еврейской генеалогии — возводит корни Goldblum в Польшу, особенно в район Кракова, а также в Аргентину, где ашкеназская община Буэнос-Айреса приняла значительную часть эмиграции [hebrewsurnames.com, устная традиция]. Эти семейные воспоминания, передаваемые из уст в уста, не могут быть полностью проверены архивом; к ним надлежит относиться с осторожностью честного летописца. Там, где традиция говорит о кракoвском происхождении, каталоги ономастики по крайней мере подтверждают, что эта фамилия была прочно укоренена в австрийской Галиции и Царстве Польском, что делает рассказ правдоподобным, не доказывая его абсолютно.

Это рассеяние — в Северную Америку, Латинскую Америку, Англию, а затем в Землю Израиля — это не только статистический факт. Оно повторяет в масштабе одной семьи тысячелетний удел golah, диаспоры, где каждое изгнание было также пересадкой и где золотой цветок, вырванный из галицийской почвы, сумел расцвести под другими небесами. В этом движении проступает тихая, но упорная добродетель: способность к выносливости и обновлённому укоренению, еврейское искусство превратить принимающую землю в новое жилище, не отрицая память о первом.

XX век увидел, как имя Goldblum укоренилось на Земле Израильской и прославилось в совершенно другой области, нежели древние книги: в области науки и гражданского активизма. Амирам Goldblum, родившийся в 1945 году, — израильский химик и общественный деятель [Wikipedia, Goldblum] [Q56244326 — Wikidata].

Исследователь в области медицинской химии, специалист по молекулярному моделированию и компьютерному дизайну лекарственных препаратов, Амирам Goldblum вел свою академическую карьеру в Израиле, внося вклад в научное знание страны, которая сделала исследования одним из столпов своего существования. Но его имя неразрывно связано также с борьбой за мир и права человека: он был одним из соучредителей в 1978 году движения Shalom Akhshav — «Мир сейчас» —, главной израильской организации, выступающей за переговорное решение израильско-арабского конфликта. Этот активизм ставит род Goldblum в центр одного из самых острых и благородных напряжений еврейской традиции: отношение к войне, к чужеземцу и к справедливости.

Ибо Тора, хотя и признает необходимость обороны, неустанно повелевает «преследовать справедливость» — цедек, цедек тирдоф (Второзаконие 16, 20) — и напоминает, говорит Талмуд, тридцать шесть раз о долге любить чужеземца, «ибо вы были чужеземцами в земле Египетской». Посвятив свою жизнь как исцелению через науку, так и диалогу через активизм, Амирам Goldblum воплощает эту двойную верность: верность ученого, который ставит знание на службу жизни, и верность гражданина, который отказывается признать неизбежность конфликта. Что носитель имени, означающего «золотой цветок», избрал культивировать мир — в этом есть своего рода светлая ирония, как будто призвание, вписанное в имя, предпочтение красоты силе, нашло здесь свое полное осуществление.

По завершении этого пути проступает нить, соединяющая носителей одного имени, разбросанных по разным странам и поколениям. Линия Goldblum не оставила известной раввинской династии, великих финансистов и не завоевала империй; её величие иного порядка — более скромное и более верное тому, что есть наиболее интимного в памяти Израиля.

Эта нить — это знание, поставленное на службу общине. Она протягивается от Isidore Goldblum, библиографа, берёгшего книги своего народа и работавшего над возрождением иврита, до Amiram Goldblum, химика, ставящего современную науку на службу здоровью и сознание — на службу миру. Два человека, два столетия, два мира — один в библиотеках Галиции эпохи Haskalah, другой в лабораториях Государства Израиль — но один и тот же призвание: призвание овэда, того, кто служит духом.

Здесь нужно остерегаться любой агиографии. От этой линии мы знаем лишь несколько фигур, выступивших из безымянности множеств; тысячи Goldblum жили и умирали, не оставив письменного следа — ремесленники, торговцы, матери семейств, а также жертвы больших катастроф века. Ибо имя столь укоренённое в Польше и Галиции не могло избежать тени Shoah, хотя точных архивных документов не хватает, чтобы установить подробности. Это молчание само по себе часть повествования, и честность требует не заполнять его вымышленным. То, что можно утверждать с уверенностью: везде, где имя Goldblum оставило задокументированный след, оно сделало это через книгу, через знание и через заботу о ближнем.

« Золотой цветок » : имя Goldblum — это обещание, данное на пороге современности, в час, когда еврейские семьи без земли и титула должны были избрать себе наследственное имя и вложили в два немецких слова всё самое драгоценное — красоту и ценность, золото и цветок, прочное и хрупкое, примирённые в одном.

Из всех добродетелей традиции Израиля любовь к знанию, поставленному на службу общине, — вот что эта lignée выразила наиболее полно. От учёного сохранения книжного наследия, совершённого Isidore Goldblum библиографом, к медицинской науке и миротворчеству Amiram Goldblum — единая золотая нить пронизывает поколения: убеждение, что знание обретает смысл только в общении, что учение есть служение и что знание обязывает перед другим. Таков один из высочайших смыслов заповеди Талмуд Тора — учиться не для себя одного, но для жизни мира.

Так lignée Goldblum, в своей скромности даже, причастна великой коллективной памяти Израиля: памяти народа, которого лишили всего, кроме книг и языка, и который сделал учение своим переносным святилищем, а передачу знания — единственным благородством. Золотой цветок не имеет корней в одной земле: он расцветает везде, где Goldblum склонялся над текстом, искал исцеление или простирал руку чужеземцу. И пока книга носит это имя на титульном листе, золотой цветок продолжает расцветать.