Семья Fasulo

Первичным и наиболее надёжным источником, касающимся семьи Fasulo, служит каталог Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованный во Флоренции в 1925 году. Этот труд методично перечисляет патронимы, носимые еврейскими семьями полуострова, и представляет собой незаменимый исследовательский инструмент для генеалогов и историков. Включение имени Fasulo в данный реестр документально устанавливает, что речь идёт об итальянском еврейском патрониме, засвидетельствованном в начале XX века и восходящем, по всей видимости, к более ранним эпохам [Schaerf, 1925].

Еврейская итальянская ономастика подчиняется разнообразным логикам, которые исследование постепенно прояснило. Патронимы итальянских евреев распределяются по крупным категориям: имена, образованные от топонимов (мест происхождения), патронимы в строгом смысле слова (производные от имени предка), имена по роду занятий, транслитерированные еврейские имена и, наконец, особая категория имён, образованных из общеитальянской лексики — животные, растения, предметы, продукты питания. Эта последняя категория нередко отражает практику прозвищ, ставших наследственными.

Имя Fasulo весьма вероятно относится именно к этой последней логике: оно восходит к итальянскому слову fagiolo / fasulo («фасоль», «боб») в южной диалектной форме, где согласный кластер смягчился. В неаполитанском и говорах Южной Италии fasule / fasulo обозначает именно фасоль. Подобное лексическое происхождение согласуется с хорошо задокументированным для итальянского еврейства явлением бытовых или профессиональных прозвищ, закрепившихся в качестве патронимов [Bonfil, 1994]. Мы вернёмся к значению этой гипотезы в следующей главе, тщательно разграничивая то, что относится к филологической достоверности, и то, что остаётся умозрительным.

Необходимо подчеркнуть здесь одно методологическое ограничение: Schaerf фиксирует имя, однако систематически не привязывает его к конкретной местности или точной эпохе. Историк должен поэтому остерегаться любой искусственной реконструкции непрерывной «династии Fasulo» и ограничиваться тем, что источник действительно позволяет утверждать: засвидетельствованное существование итальянского еврейского патронима.

Интерпретация имени Fasulo предполагает взаимодействие филологии, семейной памяти и архива. Можно выдвинуть несколько версий, которые следует представлять как градуированные гипотезы, а не как утверждения.

Первая гипотеза, уже намеченная выше, — лексическое происхождение из южных диалектов: fasulo как диалектная форма слова «фасоль». Эта версия наиболее экономна с филологической точки зрения. Фамилии, образованные от названий бобовых и продовольственных товаров, нередко встречаются на итальянском пространстве — как среди евреев, так и среди неевреев — и могли обозначать земледельца, торговца сушёными овощами или возникнуть из прозвища. В итальянском еврейском мире, где лингвистическая интеграция в народный язык была давней и глубокой, принятие подобных прозвищ вписывается в долгую близость к языку страны [Bonfil, 1994].

Вторая гипотеза, более осторожная, допускает, что форма Fasulo могла существовать также в нееврейских семьях Южной Италии и что одна и та же фамилия могла независимо сложиться в разных средах. Присутствие имени в реестре Schaerf означает, что его носили евреи, но не подразумевает его исключительно еврейского характера. Эта оговорка принципиальна: общая диалектная фамилия может быть общей собственностью, и лишь общинная документация — книги обрезаний, брачные контракты, надгробия — позволила бы, при наличии таковой, связать конкретного носителя с определённой еврейской общиной.

Третья версия, ещё более умозрительная, задаётся вопросом о возможности транслитерации или искажения древнееврейского имени или топонима. Этот путь, в нынешнем состоянии доступных источников, остаётся сугубо предположительным, и мы воздержимся от каких-либо утверждений на этот счёт. Как напоминает критическая традиция еврейской историографии, признанный пробел предпочтительнее изобретённой генеалогии [Yerushalmi, 1984]. Эпистемический статус настоящей главы — явно и намеренно статус редакционной гипотезы.

Чтобы придать имени Fasulo подлинную глубину, необходимо поместить его в долгую канву еврейского присутствия в Италии — одного из древнейших и наиболее непрерывных в западном мире. Евреи жили в Риме ещё в республиканскую и имперскую эпохи, а Южная Италия — Кампания, Апулия, Калабрия, Сицилия — на протяжении всего Средневековья была домом для процветающих общин, центров талмудической учёности и литургической поэзии. Диалектная форма патронима Fasulo указывает именно на этот южный ареал.

Это присутствие пережило трагический перелом. После включения Неаполитанского королевства в испанскую корону евреев Южной Италии и Сицилии настигли эдикты об изгнании на рубеже XV–XVI веков. Многие нашли убежище в государствах Центра и Севера — Папских владениях, герцогствах Центральной Италии, Венецианской республике — или двинулись в Османскую империю и Северную Африку. Это рассеяние отчасти объясняет трудность прослеживания непрерывности южного патронима: семьи меняли место жительства, порой язык повседневного обихода, порой имя.

Итальянское Возрождение тем не менее открывало евреям пространства интенсивной интеллектуальной и экономической жизни, что убедительно показал Robert Bonfil: еврейские общины создавали институты, талмудические академии, богатое рукописное и печатное наследие — и при этом приспосабливались к нараставшим ограничениям Контрреформации и введению гетто [Bonfil, 1994]. Именно в этом мире семьи, обозначаемые именем Fasulo, могли участвовать в занятиях, характерных для итальянского еврейства: торговле, ростовщичестве, медицине, переписке и украшении рукописей, учёбе.

Искусство иллюминированной еврейской рукописи в Италии, исследованное Giulia Tamani, свидетельствует о культурной изощрённости этих общин, создававших богослужебные и учёные кодексы исключительной красоты [Tamani, 2010]. Не связывая семью Fasulo произвольно с какой-либо конкретной мастерской, можно утверждать: любой итальянско-еврейский патроним той эпохи вписан в замечательно живую цивилизацию книги и письменной передачи знания.

История итальянских еврейских семей не заканчивается у границ полуострова. Начиная с конца XVI века вольный город Ливорно, открытый Livornine Медичи, стал главным перекрёстком «Португальской еврейской нации» и, в более широком смысле, центром притяжения для евреев всего Средиземноморья. Lionel Lévy тщательно восстановил этот космополитический мир, связывавший Ливорно с Amsterdam, Tunis и портами Северной Африки [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Вполне правдоподобно — хотя утверждать это применительно к семье Fasulo в частности нельзя, — что носители итальянских еврейских патронимов могли следовать этими торговыми и миграционными путями. Ливорно функционировал как узловой пункт, где пересекались сефарды, italkim (евреи итальянского обряда) и купцы самого разного происхождения. Итальянские еврейские семьи расселялись таким образом на южных берегах Средиземноморья, завязывая там прочные связи с общинами Магриба.

Именно в этом контексте уместно упомянуть крупные еврейские общины Северной Африки, история которых задокументирована в ряде работ корпуса источников: общину Tlemcen, исследованную Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000], а также общины Оранье, в том числе Sidi Bel Abbès, чьи раввинские архивы были сохранены [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. На протяжении столетий эти общины принимали итальянские — в особенности ливорнские — вливания, обогащавшие их религиозную и хозяйственную жизнь.

Мы намеренно остаёмся здесь в области вероятного: ни один из просмотренных источников не документирует явным образом ветвь Fasulo в Северной Африке. Однако история средиземноморских диаспор составляет естественный контекст, в котором итальянский южный еврейский патроним вполне мог обрести продолжение, и было бы неполным обойти это молчанием. Судьба имён следует судьбе людей, а судьба итальянских евреев была — по необходимости не менее, чем по торговому призванию, — глубоко средиземноморской [Lévy, 1999].

Помимо архивного документа, патроним несёт в себе Память. В еврейской традиции имя никогда не бывает простым административным знаком: оно вписывает человека в линию рода, связывает его с предками и обязывает его перед потомками. Передача имени участвует в этом имплицитном заповеди zakhor — «помни» — которая структурирует еврейскую идентичность на протяжении поколений [Yerushalmi, 1984].

Еврейская мысль долго размышляла над этой связью между именем, Памятью и идентичностью. Léon Askénazi (Manitou) подчёркивал, насколько верность традиции переживается в осознании принятой исторической преемственности, где каждое поколение получает и передаёт [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis, со своей стороны, показал, как еврейская идентичность строится в плодотворном напряжении между наследием прошлого и желанием, устремлённым в будущее [Abécassis, 1987]. Имя Fasulo, скромное и диалектное, тем не менее является вместилищем этой динамики: оно говорит об итальянских корнях еврейской семьи и тем самым — о способности иудаизма стать подлинно местным, не переставая быть самим собой.

Средневековая и современная еврейская философия, развитие которой проследили Colette Sirat [Sirat, 1983] и Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, 2023], неизменно размышляла об этом сочленении между частным и всеобщим, между привязанностью к конкретной общине и открытостью к мысли. Isaiah Berlin, размышляя о положении современного еврея, в свою очередь проанализировал трудное уравнение между принадлежностью и эмансипацией, которое определило судьбу евреев Европы в новейшую эпоху [Berlin, 1973], — уравнение, с которым пришлось столкнуться, как и многим другим, еврейским семьям Италии в момент Эмансипации и национального объединения.

Для семьи Fasulo, подробности индивидуальных судеб которой в значительной мере ускользают от наших источников, это мемориальное измерение является, быть может, наиболее верным наследием: не хроникой точных событий, но вписанностью в долгую верность народа своей Памяти. Имя выживает, и вместе с ним — след присутствия.

Честность историка обязывает посвятить отдельную главу самим пределам данного исследования. Фамилия Fasulo засвидетельствована авторитетным источником — справочником Schaerf [Schaerf, 1925] — однако дополнительные изыскания, предпринятые для настоящего Великого Книги, не позволили обнаружить прямой документации о членах этой семьи: ни нотариальных актов, ни общинных регистров, ни надгробных надписей с установленными именами. Подобная скудость источников не является исключением для еврейской семьи из Южной Италии, чей регион происхождения был рано затронут изгнаниями и рассеянием.

Несколько направлений исследования могли бы в будущем обогатить эту статью. Наиболее перспективным путём стало бы изучение итальянских общинных архивов — регистров братств, pinqasim (общинных книг), брачных контрактов. Заслуживает также внимания обследование фондов Livourne с учётом роли этого порта как связующего узла [Lévy, 1996]. Наконец, разбор раввинских архивов Северной Африки — там, где итальянское влияние было реальным, — мог бы теоретически выявить носителей этой фамилии в средиземноморской диаспоре [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

В нынешнем состоянии источников, и в соответствии с принципом никогда не подменять вымыслом лакуну, настоящая глава относится к области предположительного: она намечает программу исследования, а не излагает достигнутые результаты. Добросовестность энциклопедиста состоит именно в том, чтобы чётко разграничивать то, что известно, то, что предполагается, и то, что остаётся неизвестным.

Имя Fasulo дошло до нас как драгоценный и скромный фрагмент великой итальянско-еврейской истории. Засвидетельствованное в реестре Schaerf [Schaerf, 1925], филологически укоренённое в диалектальной почве Южной Италии, оно свидетельствует о той необыкновенной способности итальянского иудаизма воплощаться в языке и земле полуострова, никогда не отрекаясь от собственной Памяти.

В отсутствие обширной прямой документации этот Большой Книги шёл путём контекстуализации: он поместил семью Fasulo в горизонт еврейских общин Южной Италии, в потрясения эпохи Ренессанса и изгнаний [Bonfil, 1994], а затем — в маршруты средиземноморских диаспор, связывавших Livourne с Магрибом [Lévy, 1999]. Наконец, он обратился к осмыслению значения имени как вектора передачи и верности — в свете еврейской мысли [Yerushalmi, 1984] [Askénazi, 1999].

Что же остаётся в конце этого пути? Одна достоверность — существование итальянско-еврейской фамилии, — совокупность обоснованных гипотез о её происхождении и обширное поле исследований, по сей день открытое. Быть может, в этом и состоит судьба многих скромных еврейских семей: пройти сквозь Историю, не оставив блестящих хроник, но передавая из поколения в поколение имя, хранящее укоренённость и стойкость. Помнить это имя — значит чтить это молчаливое и непрерывное присутствие.