Семья Eskeles

Прежде чем стать династией банкиров, Eskeles были именем — и это имя несёт в себе женскую память. Матронимическое образование фамилии от Eskel/Eskelche восходит к засвидетельствованному обычаю евреев Центральной Европы, где многие семейные имена кристаллизовались из женских имён — таких как Rechel, Sprinze, Gitl или именно Eskel [Encyclopaedia Judaica]. Традиция, переданная скорее устно, нежели детально задокументированная, гласит, что эти имена чтят праматерь, чья набожность, коммерческая сметка или простой домашний авторитет столь глубоко запечатлелись в памяти семьи, что дали имя всему потомству.

Этот обычай свидетельствует об одной негромкой добродетели ашкеназского иудаизма: признании женщины как опоры преемственности. В обществе, где муж-учёный нередко посвящал себя Torah, пока жена вела торговлю и обеспечивала пропитание, не удивительно, что материнское имя могло возобладать. Коллективная Память Израиля сохранила след этих сильных женщин — от библейской Rachel до торговок Yiddishkeit — и имя Eskeles является их скромным ономастическим реликварием. Однако необходимо соблюдать осторожность: точная личность праматери Eskel не установлена архивными источниками, и это повествование относится скорее к преданию, нежели к датированному документу.

La première grande figure historiquement documentée de la lignée est le rabbin Issachar Berush ben Gabriel Eskeles (1692–1753), l'un des maîtres talmudiques les plus considérables de l'Europe centrale du XVIIIᵉ siècle. Fils de Gabriel Eskeles, lui-même rabbin réputé de Nikolsburg et de Metz, Issachar Berush hérita et amplifia une autorité rabbinique déjà fermement installée [Encyclopaedia Judaica]. Il devint grand-rabbin de Moravie, avec siège à Nikolsburg (Mikulov), puis exerça une influence considérable comme rabbin de Vienne et de Hongrie.

Первой крупной исторически задокументированной фигурой этой линии является раввин Issachar Berush ben Gabriel Eskeles (1692–1753), один из наиболее выдающихся талмудических мастеров Центральной Европы XVIII века. Сын Gabriel Eskeles, в свою очередь известного раввина Nikolsburg и Metz, Issachar Berush унаследовал и приумножил уже прочно утвердившийся раввинский авторитет [Encyclopaedia Judaica]. Он стал главным раввином Моравии с резиденцией в Nikolsburg (Mikulov), а впоследствии оказывал значительное влияние в качестве раввина Вены и Венгрии.

Его путь в высшей степени воплощает ценность талмудического знания и строгого понимания халахи. К нему обращались из всех уголков Центральной Европы: он был из тех законодателей (possekim), чьё мнение имело вес в спорах о Законе и в управлении общинами. В эпоху, когда Моравия была одним из крупнейших центров еврейской учёности, должность главного раввина, которую он занимал, не являлась лишь почётным титулом: она предполагала юридическую, духовную и социальную ответственность за десятки общин, разрешение споров, назначение судей и защиту евреев перед имперскими властями [Encyclopaedia Judaica].

В этом Issachar Berush воплощает причастность к коллективной жизни, которую еврейская традиция считает одной из главных добродетелей: учёный занимается изучением не ради себя, но ради созидания и защиты klal Israël, всей общины Израиля. Его величие объясняет также — ретроспективно — тот престиж, которым будет пользоваться финансовая ветвь: имя Eskeles прежде, чем обозначить кредит, уже означало авторитет Закона.

С Bernhard Eskeles (1753–1839), посмертным — или по меньшей мере поздним — сыном Issachar Berush, линия рода переходит из мира раввинистической учёности в мир высокой финансовой элиты, не утрачивая при этом еврейской верности. Рождённый в Вене, осиротевший после смерти отца-раввина, молодой Bernhard был поначалу направлен к учёбе, а затем к торговле, вступив в банкирский дом своего шурина и родственника Samuel Wertheimer — ещё одного громкого имени среди вёнских Hofjuden [Encyclopaedia Judaica].

Bernhard утвердился как один из самых влиятельных банкиров монархии Габсбургов. Вместе с Nathan Adam von Arnstein он стал сооснователем дома Arnstein & Eskeles — одного из крупнейших частных банков Вены, и вошёл в число учредителей Национального банка Австрии (Oesterreichische Nationalbank) в 1816 году [Encyclopaedia Judaica] [Poliakov, 1955]. Его финансовое содействие оказалось решающим для австрийского государства в годы наполеоновских войн и последовавшего денежного оздоровления. В знак признания этих заслуг он был возведён в дворянство и получил титул барона (Freiherr) von Eskeles.

Этот экономический успех — не простое стечение обстоятельств: он выражает добродетель экономического действия, которую еврейская традиция никогда не презирала, при условии что оно служит людям. Bernhard von Eskeles не ограничивался накоплением богатства. Подобно многим придворным евреям, он направлял свой кредит на службу общественной стабильности и оставался, невзирая на своё высокое положение и притяжение венского большого света, верен своим единоверцам. Однако следует признать и тени этой истории: возвышение Hofjuden в следующем поколении сопровождалось обращениями в другую веру и ассимиляцией, а религиозная верность постепенно уступала место аристократической интеграции — напряжение, о котором историческая честность не позволяет умолчать.

История Eskeles невозможна без истории женщин этой семьи и той среды, которую они одушевляли. Брак Bernhard von Eskeles с Cäcilie Itzig — выходцем из знаменитого берлинского семейства Itzig, связанного в свою очередь с Arnstein, — вписал эту линию в самую плотную сеть просвещённой еврейской буржуазии Центральной Европы. Его невестка Fanny von Arnstein держала в Вене один из самых знаменитых салонов эпохи — очаг интеллектуальной общественной жизни, где встречались художники, дипломаты и мыслители, особенно в годы Венского конгресса 1814–1815 годов [Encyclopaedia Judaica].

Эти салоны были пространствами, в которых воплощались ценности терпимости и открытости к другому: в мире, всё ещё разделённом конфессиональными барьерами, еврейские женщины устраивали в них диалог между христианами и евреями, аристократами и простолюдинами, сторонниками Просвещения и людьми религиозного склада. Fanny von Arnstein приписывают введение в Вене рождественской ёлки — жест, который нередко читают как знак аккультурации, но который можно понять и как гостеприимство, распахнутое навстречу чужим обычаям без отречения от себя.

Eskeles также следовали благотворительности (цедаке), подобавшей их положению: поддержке общинных учреждений, беднякам венской Kehilla и культурному меценатству. Это благодеяние продолжает — в современном облике облагодетельствованного крупного буржуа — извечную заповедь Израиля, согласно которой цедака есть не добровольная щедрость, но требование справедливости. Забота об общине, унаследованная от предка-раввина Issachar Berush, передаётся таким образом от поколения учёных к поколению состоятельных людей.

Сын Bernhard, Denis (Dionys) von Eskeles (1803–1876), унаследовал титул барона и руководство банкирским домом. Под его управлением банк Arnstein & Eskeles, долгое время процветавший, пришёл в упадок — участь, постигшая многие частные банки в эпоху крупных акционерных обществ и финансовых кризисов середины XIX века; в конечном счёте заведение прекратило свою деятельность [Encyclopaedia Judaica]. С приходом следующего поколения мужская ветвь von Eskeles угасла, и имя это, за отсутствием наследников по мужской линии и вследствие браков и обращений в иную веру, мало-помалу исчезло из австрийских дворянских реестров.

Здесь память, передаваемая из поколения в поколение, и архивный документ перекликаются с некоторой меланхолией: судьба Eskeles повторяет более широкий удел Hofjuden, о которых Poliakov заметил, что они нередко были падающими звёздами истории — ослепительными, а затем угасшими [Poliakov, 1955]. Престиж имени, сколь бы высоко оно ни было вознесено — сначала в доме учения, затем в чертогах финансов, — не уберёг его от забвения.

Остаётся урок смирения — добродетели, парадоксальной для столь блистательной линии: мирское величие хрупко, и то, что сохраняется от семьи, — это не всегда состояние или титул, но память о том, чему она служила. Следует, однако, обозначить границы нашего знания: подробности о последних поколениях остаются неполными в доступных источниках, и часть этой истории относится скорее к области вероятного, нежели установленного.

Рассматриваемая в целом, линия Eskeles представляет собой поразительный срез истории еврейства Центральной Европы между XVII и XIX веками: укоренённость в талмудической учёности Моравии, восхождение к высшим кругам венских финансов, получение дворянского титула — и последующее растворение в среде большинства. В одном доме соединились два призвания, которые еврейская традиция одинаково чтит: изучение Закона и деятельность в миру.

То, что коллективная память Израиля может сохранить об Eskeles, — это именно преемственность между духовным и мирским: внук-банкир вряд ли пользовался бы таким кредитом без ореола деда-раввина; а раввин, управляя своими общинами, уже готовил — сам того не ведая — вхождение своих потомков в дела века. Линия эта также свидетельствует о цене интеграции: религиозная верность первых Eskeles постепенно угасла у их потомков — напоминание о том, что добродетель, как и имя, должна завоёвываться заново каждым поколением и никогда не является наследственным достоянием.

От безымянной праматери, чьё имя, Eskel, дало имя целому потомству, до барона von Eskeles, основателя Национального банка Австрии, — эта lignée прошла сквозь множество миров: моравский дом учения, венская синагога, имперский банк, салон Просвещения и наконец безмолвие угасания. Из всех добродетелей, которые она сумела воплотить, — милосердия своих салонов, терпимости своего гостеприимства, хозяйственной деятельности своих банкиров, — именно знание Талмуда и управление Законом, доведённые до своей вершины великим раввином Issachar Berush Eskeles, выразили самую суть этой семьи. Ибо здесь и был её подлинный корень: прежде чем стать дворянским титулом или именем банковского дома, Eskeles было именем авторитета Torah, и именно из этого источника, словно из родника, вытекло всё последующее величие.

В этом lignée в полной мере причастна Памяти Израиля, которая всегда утверждала, что венец Torah превыше венца царства и венца богатства. Eskeles знали венец богатства и даже венец дворянства; но подлинное их благородство, то, что вписывает их в длинную цепь поколений, состояло в том, что прежде всего они служили Закону.