Семья Errera

Венецианское происхождение Errera, как сообщает справочная статья, вписывает семью в орбиту одной из самых древних и самых сложных еврейских общин Европы. Семья родом из Венеции. Между тем Венеция стала с 1516 года местом возникновения первого гетто в собственном смысле слова, а также торговым перекрёстком, где пересекались пути диаспор.

Еврейское общество Венеции и Средиземноморья в эпоху Нового времени строилось на укладе, в котором семья являлась основной единицей экономической и религиозной солидарности, определяя союзы, наследования и кредитные сети [Rozen, 2014]. В этом мире банковское дело и меняльный промысел были не просто ремеслом: они принадлежали к этике доверия и взаимопомощи, где общинное кредитование, приданые кассы и благотворительные братства (hevrot) конкретно воплощали ценность tsedaka — той справедливости-милосердия, которую еврейская традиция считает одним из своих устоев. Представляется весьма вероятным, хотя семейный архив в полном объёме нам здесь недоступен, что Errera были причастны к этой культуре кредита ещё до своего обустройства в Бельгии.

Само патронимическое имя, как и столь многие фамилии испано-португальской и средиземноморской диаспоры, свидетельствует о долгом странствии еврейских семей между Иберийским полуостровом, Италией и Левантом после изгнаний 1492 года [Yerushalmi, 1998]. То, что семья укоренилась именно в Венеции, вписывает её в это великое сефардское и итальянское повествование, в котором изгнание становится плодородием: коллективная Память Израиля превратила рассеяние не только в испытание, но и в школу стойкости и открытости. Именно эта добродетель — способность выстроить достойное существование на земле принятия — и будет передаваться в линии Errera из века в век.

Поворотным моментом в истории линьяжа стало его укоренение в Бельгии. Семья Errera обосновалась в Брюсселе в середине XIX века. Документально подтверждённой фигурой этого поколения является банкир. Jacques Errera, урождённый Giacomo Errera (1834–1880), был бельгийским банкиром итальянского происхождения.

Этот переход от Giacomo к Jacques сам по себе рассказывает историю интеграции: итальянская форма имени уступает место французской — в молодой Бельгии, обретшей независимость в 1830 году, либеральная конституция которой гарантировала равенство вероисповеданий и предоставляла евреям условия для эмансипации. Основание банкирского дома венецианского происхождения в бельгийской столице вписывается в то великое движение, посредством которого еврейские семьи, располагавшие унаследованными от средиземноморского мира международными финансовыми сетями, способствовали экономическому расцвету европейских наций в век индустриализации.

Здесь прочитывается ценность экономического действия как служения. Банковское дело в еврейской традиции обретает подлинную законность лишь тогда, когда оно служит городу и обществу, а не только накоплению: Память Израиля — от библейских предписаний о займе до общинных касс гетто — всегда связывала деньги с ответственностью. Великие семьи еврейских банкиров XIX века — в том числе Errera в их брюссельском масштабе — вписываются в эту европейскую историю, в которой правовая эмансипация сопровождалась вложением средств в промышленное, железнодорожное и городское развитие. Краткость жизни Jacques Errera, умершего в сорок шесть лет, не должна заслонять того, что он был основателем семейного фундамента: именно из этого честно нажитого благополучия и произрастут учёные призвания следующего поколения.

Самой яркой фигурой в этой линии является образ учёного. Léo Errera (1858–1905) был ботаником и профессором Université libre de Bruxelles. Сын поколения банкиров, он воплощает характерный переход еврейских эмансипированных семей: от коммерческого состояния — к интеллектуальному и научному вкладу.

Université libre de Bruxelles, основанный в 1834 году в духе свободного исследования, предоставлял именно такому уму пространство, где познание не было ограничено никакой догмой. Стать профессором ботаники в этом учреждении, вести там труды по растительной науке — значило отдать свой интеллект на службу познанию природы, одному из высших выражений того, что еврейская традиция именует стремлением к истине и учёбой как почти сакральным деянием. Иудаизм, сделавший изучение (talmud Torah) кардинальной ценностью, в новое время взрастил замечательный расцвет еврейских учёных в точных и естественных науках; Léo Errera принадлежит этому созвездию.

Его преждевременная смерть в 1905 году, в сорок семь лет, удваивает мотив краткой жизни, уже встречавшийся у его предшественника, — как если бы эта линия была призвана отдавать многое в малый срок. Но его имя, связанное с бельгийским высшим образованием, свидетельствует о глубокой добродетели: о вкладе в научное знание, понятом как общее благо, предложенное не замкнутой общине, но всему человечеству. В этом Léo Errera продолжает еврейское представление о том, что мудрость не накапливается в запасе — она передаётся и излучается вовне. Великий синтез еврейской истории напоминает, сколь значительным оказался на рубеже XIX и XX веков массовый приход евреев в европейские университеты — одновременно плод эмансипации и закваска интеллектуальной современности [Barnavi, 1992].

От банковского дела до ботаники — траектория Errera являет собой образцовую фигуру еврейской эмансипированной буржуазии Западной Европы. Это движение не было уделом одной семьи: оно стало портретом целого поколения. Евреи Запада, получив гражданские права, за одно-два поколения вошли в свободные профессии, университеты, искусство и публичную жизнь, не отказавшись — многие из них — от собственной Памяти [Barnavi, 1992].

Еврейская мысль Нового времени дала имя напряжению, присущему этому движению: как оставаться собой, в полной мере участвуя в универсальной культуре? Вопрос, поставленный философами, — почему и как оставаться евреем, когда ассимиляция представляется естественным путём эмансипации, — пронизывает в глубину историю этих семей [Strauss, 2001]. Путь Errera — от венецианского банкира, ставшего бельгийцем, до учёного, исповедующего свободное исследование, — воплощает эту диалектику: открытость миру не есть непременно забвение происхождения.

Здесь обнаруживает себя незаметная, но существенная добродетель: терпимость и отношение к чужому, пережитые изнутри. Семья иностранного происхождения, ставшая бельгийской, Errera познали на собственном опыте удел гостя — тот опыт, который Torah возводит в заповедь: «люби чужестранца, ибо сам ты был чужестранцем в земле Египетской». Вписываясь в новую родину, не растворяясь в ней, служа ей сначала финансами, затем наукой, они обратили изгнание не в жалобу, но в дар. Линьяж тем самым причащается к коллективной Памяти Израиля — народа, вся История которого есть диалог с народами мира, то гостеприимный, то трагический.

В XX веке род являет совершенно иной облик — и всё же глубоко созвучный своему призванию к передаче. Chmouel Errera (1914–2014) был французским православным нонконсисториальным раввином. Его долголетие — ровно столетие — контрастирует с недолгими жизнями предшественников и словно венчает линию образом хранителя.

Определение православный нонконсисториальный раввин не случайно. Оно помещает Chmouel Errera вне официальных рамок Consistoire israélite, учреждённого во Франции со времён Наполеона, — на стороне православия, озабоченного независимостью в понимании еврейского Закона, halakha. Этот выбор свидетельствует о существенной добродетели: верности Закону как внутреннему требованию, предпочтённой удобству установленных институтов. Там, где предок служил экономике, а учёный — науке, раввин служит Torah и верующей общине, продолжая традицию наставников, для которых изучение и соблюдение составляют сердцевину еврейского бытия.

Его жизнь охватывает столетие катастроф и восстановлений — Shoah, послевоенное время, возрождение еврейской жизни во Франции. То, что потомок семьи банкиров и учёных избрал раввинский путь, свидетельствует: род, частично секуляризировавшись, не оборвал нити религиозной преемственности. Возрождение течений православия и благочестия в иудаизме XVIII–XX веков — с его настойчивым стремлением к ревностности и верности minhag перед лицом современности — образует духовный фон подобных призваний [Baumgarten, 2006]. В Chmouel Errera семья выражает талмудическую учёность и благочестие — приверженность Закону, понятому не как принуждение, но как живой завет.

Рассматриваемая в целом, линия Errera читается как притча о положении евреев в современном мире. Три задокументированные фигуры — банкир, ботаник, раввин — обозначают три способа пребывания в мире: экономика, наука, вера. Этот триптих — не рассеяние, но единство: три формы одного служения.

Здесь Память и История отвечают друг другу с осторожностью. Венецианское происхождение восходит к традиции, переданной справочной статьёй, — правдоподобной в свете истории еврейских «наций» Венеции [Rozen, 2014], однако генеалогические подробности потребовали бы общинных метрических книг для окончательного установления. То, что архивный документ удостоверяет — даты, должности, учреждения Jacques, Léo и Chmouel Errera, — подтверждает согласованность семейного предания, не исчерпывая его вполне. Долг историка — удерживать вместе доказанное и переданное, не смешивая одно с другим.

Из этого переплетения извлекается урок о смирении и преемственности. Ни одна из этих фигур не была государем или завоевателем; все они были служителями — банка, науки, общины. Именно в этой деятельной неприметности, в этом умении вносить вклад, не властвуя, линия соприкасается с одной из глубочайших добродетелей памяти Израиля: величие, которое измеряется даром, а не могуществом.

По завершении этого пути одна истина обнаруживает себя с очевидностью. Если линия Errera среди всех своих достоинств воплотила какую-то одну ценность с наибольшей полнотой, то это передача на службе общему благу — способность обращать каждое наследие в обновлённый дар. Банкир венецианского происхождения, ставший бельгийцем, передаёт честно нажитое процветание; сын претворяет его в ботанические знания, преподнесённые университету и человечеству; а следующий век являет потомка, передающего Закон и благочестие, верного до конца союзу учения.

От Венеции до Брюсселя, от банковского дела до ботаники, от состояния до Torah — Errera воплощают то, что еврейская традиция считает золотой нитью своей коллективной Памяти: что ничто из полученного не должно быть удержано для себя, что любое наследие — деньги, знание, вера — обретает ценность лишь возвращённым, разделённым, переданным. В этом отдельная семья сливается с судьбой целого народа, чья тысячелетняя История есть в сущности лишь долгая передача одного и того же Слова. Архивный документ освещает три жизни; Память угадывает венецианский исток; а честность обязывает оставить открытой ту долю молчания, которая в любой линии по-прежнему принадлежит неизученным регистрам и неназванным поколениям.