Семья Enbito

Первый установленный факт касается самой структуры имени. Почтительная частица en — и её женская форма na — известный признак средневекового каталанского языка, употреблявшийся перед личными именами людей знатного происхождения в королевствах Короны Арагона, как в Барселоне, так и на Майорке и в Валенсии. Её присутствие в еврейской фамилии указывает, без всякого сомнения, на происхождение из каталаноязычного ареала, а не кастильского. Это ценный индекс: он связывает род Enbito не с кастильской Сефардом Толедо или Севильи, но с Каталонией и Балеарскими островами, очагами особой сефардской еврейской культуры, обращённой к западному Средиземноморью [Laredo, 1978].

Второй элемент, Bito, открывает ещё более древнюю историю. Перевод еврейского личного имени Hayyim латинским Vita — явление, засвидетельствованное уже в поздней Античности, когда еврейские общины Римской империи принимали двойные имена, еврейское и латинское, имевшие одно значение. Hayyim, « Жизнь », становится Vita ; Shalom, « Мир », становится Pax ; Tsemah, « Побег », становится Vivo или Vives. Эта практика ономастического перевода, когда еврей носил одновременно имя синагоги и города, является маркером длительного сосуществования иудаизма и латинского мира [Laredo, 1978]. Она встречается впоследствии по всему сефардскому миру, где имена Vidal, Vives, Vita и их варианты все происходят из одного корня — Hayyim [Toledano, 2003].

Эта глава несёт в себе, в скрытом виде, первую еврейскую ценность: ценность знания и верности языку. Переводить Hayyim как Vita без потери смысла — это отказывать забвению; это сохранять, облечённую в иное языковое облачение, непрерывность благословения. Род Enbito является, своим самым именем, хранителем этой лингвистической памяти, хранителем учёного соответствия, которое современные ономастики сумели расшифровать [Laredo, 1978] [Sebag, 2002].

Расположить истоки Enbito в каталонской области — значит вписать его в одну из самых блистательных еврейских культур Средневековья. Каталония, Арагон, соседняя Прованс и Балеарские острова образовывали пространство мысли, где встречались халаха, философия и мистика. Именно из этого мира родилось в XI веке творчество поэта и философа Саломона ибн Габирола, великий неоплатонический трактат которого носит точное название Mekor Hayyim — « Источник Жизни » —, переведённый на латынь под названием Fons Vitae [Ibn Gabirol, 1070].

Совпадение это не случайно, даже если оно остаётся в области резонанса, а не прямого наследования. Имя, означающее « Господин Жизнь », и сефардская мысль, делающая « Источник Жизни » именем Абсолюта, отвечают друг другу через столетия. Здесь пересечение семейной памяти и интеллектуальной памяти Израиля: один и тот же образ, один и тот же корень Hayyim, тянется от философа из Малаги и Сарагосы к фамилии безвестного рода. Мы не претендуем ни на какую кровную связь; мы отмечаем общность культуры — культуры Сефарада корон, где Жизнь была одновременно именем, молитвой и метафизическим понятием [Ibn Gabirol, 1070] [Benbassa & Rodrigue, 2000].

Из этой культуры род Enbito наследует добродетель существенную: вклад в еврейскую мысль, уважение к философскому и талмудическому знанию. Каталонские и арагонские общины входили в число самых учёных в Диаспоре, и имя, носившееся в этой среде, неизбежно было вписано в ткань синагог, школ и раввинских судов, где Закон передавался с строгостью [Benbassa & Rodrigue, 2000].

То, что история устанавливает бесспорно, — это разрыв. Преследования 1391 года, разорившие альхамас Барселоны, Валенсии и Пальмы де Мальорки, а затем эдикт 1492 года, изгнавший евреев из испанских королевств, положили конец столетиям присутствия на каталанских землях. Евреи Балеарских островов и средиземноморского побережья, в том числе носившие имя Enbito, были вынуждены к насильственному обращению или изгнанию. История евреев, говоривших на иудео-испанском языке, в средиземноморском бассейне читается целиком под знаком этого рассеяния [Benbassa & Rodrigue, 2000].

Дороги каталанского и балеарского изгнания вели естественным образом в Магреб, отстоящий на несколько дней плавания. Таким образом, многие имена Арагонской короны обнаруживаются в еврейской антропонимике Северной Африки, принесённые меграшим, «изгнанниками», которые поселились в Марокко, Алжире и Тунисе. Присутствие имени Enbito в иудео-марокканском корпусе, выявленном Laredo, свидетельствует об этой траектории: имя, родившееся в орбите Каталонии, прибившееся на южный берег Средиземного моря [Laredo, 1978] [Toledano, 1999].

Изгнание здесь — это больше чем демографический факт: это испытание верности. Выбрать отъезд вместо крещения, неопределённость пути вместо отступничества — значит воплотить самую стойкую добродетель памяти Израиля — кидуш а-Шем, освящение Имени, предпочитающее потерю всего отступничеству веры. Что имя Enbito выжило в этой катастрофе и продолжило означать «Жизнь», достаточно говорит о мощи этого отказа исчезнуть [Benbassa & Rodrigue, 2000].

В Марокко изгнанные сефарды присоединились к коренным еврейским общинам, toshavim, чье присутствие восходит к Древности. Встреча была не всегда легкой: различия в обряде, языке и обычае надолго противопоставили megorashim и toshavim, прежде чем произошло, с течением поколений, слияние. Марокканские евреи жили, группируясь в mellah, этом предназначенном для них квартале, который был одновременно убежищем и узничеством, местом относительной защиты и крайней уязвимости перед непредвиденными политическими событиями и голодом [Deshen, 1991].

В этих условиях следует представлять носителей имени Enbito классических веков: ремесленников, купцов, мудрецов, встроенных в плотную ткань общества, где община — kehilla — сама обеспечивала школу, суд, помощь бедным и выкуп пленников. Жизнь mellah, несмотря на её нестабильность, опиралась на кардинальный принцип еврейской традиции: kol Israël arevim ze la-ze, «весь Израиль взаимно ответствен». Благотворительные учреждения, организованная tsedaka, забота об вдовах, сиротах и путниках составляли нравственный остов общины, которая могла полагаться только на самоё себя [Deshen, 1991] [Lévy, 2001].

Из этого долгого периода, когда род остаётся в значительной степени анонимным, мы, следовательно, отдаём предпочтение коллективной добродетели перед индивидуальной: участию в жизни общины, благотворительности как учреждению, верности Галахе как рамке повседневной жизни. Семья по имени «Жизнь» в центре мира, где выжить каждый день было чудом: имя определяло программу [Deshen, 1991].

XIX век открыл для марокканских евреев период глубоких преобразований. Начиная с 1860 года вмешательство европейских держав, деятельность Всемирного еврейского альянса и открытие его школ коренным образом изменили положение евреев: доступ к современному образованию, постепенная эмансипация, но и новые напряжения в стране, подвергавшейся колониальному давлению [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994]. Марокканские евреи, чьи семьи сефардского происхождения, как предполагает фамилия Enbito, оказались в центре этих перемен, разделённые между верностью традиции и привлекательностью современности.

Самое серьёзное испытание пришло в XX век. Во времена режима Виши антиеврейские законы угрожали марокканской общине; именно в этом контексте султан Mohammed V проявил защитную позицию по отношению к своим еврейским подданным, отказываясь выдать их и утверждая их принадлежность к нации. Этот эпизод, документированный в историографии, иллюстрирует уникальное пересечение между мусульманской властью и защитой еврейского меньшинства [Assaraf, 1997] [Kenbib, 1994]. Еврейские семьи Марокко, в том числе, возможно, Enbito, пережили эти годы как общину одновременно уязвимую и защищённую.

Добродетель, пронизывающая эту главу, двойственна: с одной стороны, жажда знания, эта голодная тяга к обучению, которая от Торы к современной школе никогда не прекращалась быть постоянной еврейской ценностью; с другой стороны, отношение к чужеземцу и хозяину, где линия была то защищена, то уязвима, но всегда вовлечена в трудный диалог с народами, среди которых она жила [Assaraf, 2005] [Kenbib, 1994].

С 1950-х и 1960-х годов массовая диаспора марокканских евреев — в Израиль, Францию, Канаду и Латинскую Америку — вновь перераспределила сефардские линии по всему миру. Имя Enbito, как и многие другие иудео-марокканские фамилии, прошло эти новые пути, передаваясь из дома в дом, иногда написанное иначе, но всегда сохраняющее свое первоначальное значение [Toledano, 2003] [Benbassa & Rodrigue, 2000].

Здесь семейная память и ученое архивное предание встречаются замечательным образом. То, что потомки передают устно — «испанское» или «северное» происхождение семьи, воспоминание об предке, пришедшем из Средиземноморья — находит свое подтверждение в расшифровке имен: каталонская частица en действительно свидетельствует об происхождении из области Арагонской короны, подкрепляя предание филологией [Laredo, 1978]. Редко семейная память находит таким образом в ученом каталоге доказательство собственной истинности.

Достоинство этого последнего движения — в смирении и настойчивости. Неизвестная линия, без знаменитого великого раввина или громких богатств — по крайней мере тех, что сохранила нам архива — тем не менее совершила главное: передала имя и вместе с ним благословение. Носить имя Enbito через изгнание, меллах, испытания века и диаспору — это значит сдержать обещание, содержащееся в его еврейском слоге: Hayyim, продолжать жить [Laredo, 1978] [Toledano, 1999].

По завершении этого исследования необходимо повторить то, чему учит имя Enbito. Рожденное от союза каталанской вежливости и еврейского корня, оно означает «Господин Жизнь» — сефардский и латинский перевод имени Hayyim [Laredo, 1978]. От Сефарада корон, где уже звучала Mekor Hayyim ibn Gabirol [Ibn Gabirol, 1070], до марокканских меллахов [Deshen, 1991] и современных диаспор [Benbassa & Rodrigue, 2000], род следовал судьбе сефардской во всей её суровости и достоинстве.

Если бы пришлось назвать среди всех прочих ту добродетель, которую этот род выражал наиболее ярко, это была бы та самая добродетель, что несет его имя: привязанность к Жизни как священной ценности, le'hayyim ставшее фамилией. Там, где еврейская история столь часто была историей скорби и рассеяния, семья пересекала века, называя себя «Жизнью», отказываясь от стирания одним лишь своим упорством быть. Это молчаливое упорство — жить, передавать, благословлять — соприкасается с той кардинальной добродетелью, которую израильская традиция ставит на вершину: выбор жизни, ou-vaharta ba-hayyim, «и ты выберешь жизнь». В этом скромный род Enbito участвует в великой коллективной памяти народа, который поколение за поколением сделал выживание верностью и жизнь повелением.