Семья Ellbogen

Город Loket, по-немецки Elbogen, расположен в западной Богемии в регионе Карловы Вары, в том месте, где река Огржа описывает такую крутую петлю, что почти целиком охватывает скалистый мыс, на котором возвышается крепость. Немецкое название Ellbogen — «локоть» — и чешское название Loket — означающее также «локоть» или «локоть», старинную единицу измерения, соответствующую длине предплечья, — оба отражают одну и ту же топографическую особенность. Город с королевской средневековой крепостью служил важным форпостом на западной границе Богемского королевства.

Как и многие горнодобывающие и гарнизонные города Центральной Европы, Эльбоген испытал прерывистое еврейское присутствие, зависевшее от разрешений сеньориальных и королевских властей, от изгнаний и возвращений, которые пронизывают историю ашкеназских общин. Правовой статус евреев Богемии, долгое время находившихся под прямой защитой — и налоговым бременем — королевской казны, делал их одновременно терпимым и уязвимым населением. Историография чешских земель подчеркивает, насколько положение евреев там было отмечено этим напряжением между локальной экономической интеграцией и постоянной политической уязвимостью [Iggers, 1992].

Именно из этого города происходит фамилия. В соответствии с ашкеназским ономастическим обычаем семья или индивид, покинувший Эльбоген для поселения в другом месте — в Праге, в сельских общинах Богемии или дальше в немецких землях — идентифицировались по названию своего родного города: «тот из Эльбогена», Elbogen. Этот механизм, хорошо засвидетельствованный для множества еврейских фамилий (Auerbach, Brandeis, Eger, Horowitz, Landau, Pressburger), объясняет образование и распространение названия из единого и определяемого очага. Плотность богемских топонимических фамилий отражает внутреннюю мобильность и региональную укорененность чешского иудаизма, как описал это Hillel Kieval [Kieval, 1988].

Здесь необходимо соблюдать историческую осторожность. Что фамилия Ellbogen происходит из города Эльбоген, установлено ономастической согласованностью и прозрачным значением слова. Однако восстановить непрерывную генеалогическую цепь от первых средневековых носителей до современных семей означало бы, при отсутствии серийных архивов, прибегнуть к предположениям. Мы будем воздерживаться от того, чтобы заполнять воображением пробелы, которые оставляют открытыми источники — верность принципу, согласно которому признанное невежество лучше ложной уверенности [Bloch, 1949].

Чтобы понять линию, рожденную от богемского топонима, необходимо восстановить мир, в котором она возникла. Иудаизм земель чешских — Богемии, Моравии, Силезии — представляет собой один из самых древних центров ашкеназского еврейства в Центральной Европе, с Прагой в качестве интеллектуальной и духовной метрополии. Пражская община, входившая в число самых значительных на континенте, была центром талмудических исследований, еврейской печати и раввинской жизни первого порядка от Средних веков до Нового времени.

История этого иудаизма — это также история своеобразного правового статуса. При габсбургской власти такие нормативные акты, как Familiantengesetz 1726–1727 годов, резко ограничили число еврейских семей, имевших право вступать в брак и проживать в Богемии и Моравии, вынуждая младших сыновей к эмиграции или целибату. Эти законы оказали глубокое демографическое воздействие и питали вторичную диаспору в Венгрию, Германию и далее за их пределы. Историография показала, насколько эти ограничения сформировали географию еврейских семей Центральной Европы [Iggers, 1992].

Великий поворотный момент — это реформы Йозефа II. Патенты о терпимости Joseph II (начиная с 1781–1782 годов), а затем эдикт 1787 года, обязавший евреев принять постоянные фамилии немецкой формы, сыграли решающую роль в кристаллизации еврейской ономастики — включая официальное закрепление топонимических фамилий, таких как Elbogen. Эта политика вписывала общину в проект интеграции и административной германизации, культурные последствия которого были долговечны [Kieval, 2000]. В этом можно увидеть также амбивалентное проявление толерантности Просвещения: одна рука, которая открывает, и другая, которая унифицирует. Для еврейских семей получение постоянной фамилии означало приобретение официального гражданского существования при одновременной потере ономастической флюидности, которая была их собственным способом вписания памяти в идентичность. Фамилия Elbogen, кристаллизовавшаяся в этот момент, несет двойной отпечаток: она является одновременно памятью об происхождении и отметкой административной современности.

В XIX веке богемский иудаизм оказался зажат в тиски чешско-немецкого национального конфликта. Вынужденные выбирать при переписи населения и в школе между идентичностью немецкого языка и идентичностью чешского языка, евреи земель чешских должны были изобрести сложные стратегии принадлежности. Kieval тонко проанализировал эту «фабрику» чешского иудаизма, разделенного между верностью немецкой культуре Bildung и постепенным приобщением к чешскому национальному движению [Kieval, 1988]. Именно в этом мире, немецком по языку и культуре, глубоко приверженном Wissenschaft des Judentums, укоренена наиболее знаменитая фигура в этой линии.

Слава имени Ellbogen связана прежде всего с Ismar Elbogen (1874-1943), одним из величайших историков иудаизма первой половины XX века. Рожденный в Силезии, получивший образование в теологическом семинаре для евреев Breslau — центре так называемого иудаизма « позитивно-исторического » — он стал выдающейся фигурой Hochschule für die Wissenschaft des Judentums в Берлине, главного учреждения немецкой еврейской науки, где преподавал в течение десятилетий.

Его главный труд, посвященный истории еврейской литургии, остается классическим, не превзойденным исследованием. Опубликованный сначала на немецком языке под названием Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung в 1913 году, произведение выдержало второе и третье немецкие издания в 1924 и 1931 годах, каждое из которых было переработано и дополнено примечаниями. Elbogen применил к синагогальному обряду критические методы исторического анализа: он воссоздал происхождение молитв, их историческое расслоение, их региональные варианты между ашкеназским, сефардским и итальянским обрядами, превратив литургию в самостоятельный объект исторического исследования, а не просто в религиозный корпус. Произведение охватывает весь ход развития еврейской литургии — от первых основополагающих элементов siddour, проходя через эволюцию средневековой традиции piyyout, вплоть до современных молитвенников [Elbogen, 1993 ; Corpus Zakhor id:9a7a6f9b-17e6-4e91-92be-81f3e2b15e31].

Ismar Elbogen в полной мере воплощает движение Wissenschaft des Judentums, которое в XIX и начале XX века предприняло изучение иудаизма инструментами современной академической эрудиции. Как анализировал Ismar Schorsch, этот « поворот к истории » явился крупной интеллектуальной революцией в современном иудаизме, благодаря которой еврейские ученые переоткрыли свое прошлое, объективизировав и историцизировав его [Schorsch, 1994]. Elbogen был одним из наиболее совершенных воплощений этой программы, благодаря своей тщательности и широте его эрудиции. Помимо литургии, он был организатором еврейской науки: редактором, сотрудником энциклопедических предприятий и научных журналов, вдохновителем интеллектуальной жизни еврейского Берлина. В его лице талмудическое знание и академическое знание перестали быть враждебными друг другу, чтобы соединиться в единое предприятие: вернуть еврейскому народу память его собственных практик.

С приходом нацизма его положение стало невыносимым. Он эмигрировал в Соединенные Штаты в 1938 году и продолжал там свою работу, преподавая в нескольких крупных еврейских учреждениях Нью-Йорка до своей смерти в 1943 году. Его путь — из Breslau позитивно-исторического иудаизма в американское изгнание — суммирует трагическую судьбу целой элиты ученых немецкоязычного иудаизма.

История издательской судьбы шедевра Ismar Elbogen сама по себе представляет собой повествование о миграциях и передачах, верное зеркало судьбы lignée, носящей его имя. Произведение родилось на немецком языке в 1913 году, языке Wissenschaft des Judentums, языке Bildung, на котором мыслили и публиковались еврейские учёные Центральной Европы. Но уже в 1924 году появился частичный перевод на иврит под названием Ha-Tefillah be-Yisrael be-hitpatchutah ha-historit. Этот частичный переход на иврит в том же году, когда вышло второе переработанное немецкое издание, богат смыслом: он указывает на то, что произведение, задуманное на языке германской современности, стремилось также достичь языка традиции, быть принято на тысячелетнем идиоме молитвы, которую оно описывало.

Это был отнюдь не простой шаг. В 1924 году подмандатная Палестина переживала возрождение иврита как живого языка, подкреплённое сионистским проектом и зарождающимися культурными институтами Yichouv. Перевести Der jüdische Gottesdienst на иврит означало провести еврейскую немецкую науку через переход к возрождению еврейского языка, примирить критический метод академии с самою субстанцией того, что она изучала. Произведение говорило о молитве на иврите — оно таким образом, по крайней мере частично, присоединялось к языку, на котором эта молитва была создана, передана и произносилась в течение веков.

Полное и полностью переработанное иврит издание вышло только в 1972 году, опубликованное издательством Dvir в Tel-Aviv под руководством профессора Joseph Heinemann, возглавившего комитет специалистов, которые привели произведение в соответствие с достижениями исследований. Эта долгая работа — почти пятьдесят лет между частичным переводом 1924 года и полной версией на иврите 1972 года — свидетельствует одновременно о плотности произведения и о непрерывности его восприятия в израильской академической среде. Наконец, английский перевод Raymond Scheindlin, опубликованный совместно Jewish Publication Society и Jewish Theological Seminary of America в 1993 году под названием Jewish Liturgy: A Comprehensive History, сделал произведение доступным для англоговорящего мира, включив весь комплекс дополнительных примечаний переработанных изданий [Elbogen, 1993].

Это издательское путешествие — из Breslau в Berlin, с немецкого на частичный иврит, с иврита на английский — воспроизводит в сокращении само путешествие учёного иудаизма в ХХ веке: из разрушенной Центральной Европы на берега англоговорящего мира и Государства Израиль. Произведение Elbogen пересекло те же разломы, что и народ, чью молитву оно изучало.

Существует своего рода особая приличность, почти символическая, в том, что фамилия Elbogen — топоним «локтя», излучины, возврата реки на саму себя — была ношена великим историком литургии. Ибо литургия сама по себе есть память в действии: упорядоченное повторение, циклический возврат молитв на протяжении года и веков. Труд Ismar Elbogen состоял как раз в том, чтобы развернуть то, что было свернуто, сделать видима долгая стратификация исторического слоя корпуса, который традиция воспринимала как вневременной [Elbogen, 1993 ; Corpus Zakhor id:9a7a6f9b-17e6-4e91-92be-81f3e2b15e31].

Здесь традиция и архив отвечают друг другу. Еврейская традиция передает молитву как непрерывное наследие, полученное из поколения в поколение; историк же восстанавливает её прогрессивное становление, заимствования, дополнения и варианты. Далеко от противопоставления, эти два взгляда дополняют друг друга: Elbogen не разрушает священное, он раскрывает его временную плотность. Эта артикуляция между передачей и критикой находится в самом центре проекта Wissenschaft des Judentums, который хотел быть одновременно верностью и наукой [Schorsch, 1994]. В этом смысле Elbogen воплощает кардинальную ценность раввинистического иудаизма: талмуд Тора, изучение как религиозный акт в себе, как служение Богу через понимание. Эрудиция здесь не является самоцелью и не холодным дистанцированием: она есть форма, которую принимает в академической современности любовь к тексту и традиции.

Можно предположить — не имея возможности установить это документально — что само значение фамилии Elbogen не было чуждо чувствительности учёного к формам возврата и континуитета. Но историк должен здесь обозначить границу: ничто в источниках не позволяет утверждать такую связь между фамилией и призванием. Это резонанс, а не причина. Мы указываем на неё как на символическое пересечение между памятью имени и творчеством человека, принимая её такой, какая она есть: прочтение, а не доказательство [Bloch, 1949].

Ремесло историка, напоминал Marc Bloch, требует никогда не путать согласованность рассказа с реальностью фактов. Красота соответствия не делает его демонстрацией. Поэтому мы рассматриваем это пересечение как символически значимое и ни в коем случае не установленное как исторический результат [Bloch, 1949].

Фамилия никогда не является единственной линией : это пучок семей, сближенных одним словом и разделенных отличающимися друг от друга историями. Имя Elbogen, закрепившееся от богемского топонима, распространялось в ходе ашкеназских миграций в Германию, Австро-Венгрию, затем в атлантические диаспоры Северной Америки и, в XX веке, в Израиль. Каждая ветвь несет в себе отдаленное воспоминание об одной и той же точке происхождения, не обязательно разделяя недавнего общего предка.

Для историка семей важно не поддаться искушению искусственно связывать носителей одноименных фамилий. Строгий генеалогический метод — который, например, демонстрируется кропотливой работой обществ еврейской генеалогии с актами гражданского состояния, общинными реестрами и списками налогоплательщиков — требует, напротив, считать каждую линию происхождения отличной до тех пор, пока документ не подтвердит обратное. Эта осторожность соответствует фундаментальному критическому требованию профессии, которое ставит свидетельство архива выше соблазна непрерывного повествования [Bloch, 1949].

Судьба немецкоязычных еврейских семей в XX веке была глубоко отмечена катастрофой. Носители имени Elbogen, оставшиеся в Центральной Европе, полностью испытали нацистские преследования ; эмиграция самого Ismar Elbogen в 1938 году иллюстрирует бегство элиты в спасительное изгнание. Общины чешских земель, откуда происходило имя, были почти полностью уничтожены во время Shoah, разорвав многовековую непрерывность богемского иудаизма, описанную историками [Kieval, 2000].

И все же именно в катастрофе открывается вся значимость знания, переданного Elbogen. Его Ha-Tefillah be-Yisrael, частичный перевод которого на иврит появился в 1924 году, находился теперь в Израиле и Америке, вне досягаемости европейских разрушений. Произведение пересекло границу раньше самого человека, и переиздание на иврите 1972 года в Тель-Авиве свидетельствовало бы о том, что передача удалась : литургическое знание, разработанное в стенах берлинской Hochschule, пустило корни под небом Израиля. В этом смысле Elbogen невольно осуществил то, что еврейская традиция обозначает как одно из своих фундаментальных обязательств : обеспечить преемственность знания от поколения к поколению, le'dor va-dor, через разрывы.

Сегодня имя сохраняется, рассеянное. Его самое существование, несмотря на разрывы, свидетельствует об устойчивости памяти : памяти об излучине реки в Богемии, ставшей семейной фамилией, потом именем ученого, потом именем, переданным в изгнание. Диаспора фамилии воспроизводит, по-своему, диаспору народа, который ее носит.

Линия Ellbogen предлагает показательный пример того, как имя конденсирует историю. Всё начинается с географической реальности: излучина реки Ohře, охватывающей крепость Loket-Elbogen в западной Богемии. Из этого места рождается топоним, затем патроним, фиксированный и германизированный политикой именования Габсбургов в конце XVIII века, в более широком контексте чешского иудаизма, зажатого между немецкой и чешской культурами [Kieval, 1988; Kieval, 2000].

Из этого скромного имени вырастает выдающаяся фигура: Ismar Elbogen, историк еврейской литургии, образцовое воплощение Wissenschaft des Judentums и свидетель судьбы немецкоязычной еврейской учёности, от Breslau к нью-йоркскому изгнанию [Elbogen, 1993; Schorsch, 1994]. В нём топонимическое имя становится именем, вошедшим в историю. И его главный труд, Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Entwicklung, частичный перевод которого на иврит был опубликован под названием Ha-Tefillah be-Yisrael be-hitpatchutah ha-historit в 1924 году, наглядно иллюстрирует путешествие еврейской мысли в XX веке: рождённая на немецком языке Академии, она постепенно переходит на иврит традиции, прежде чем открыться по-английски всему миру.

По завершении этого исследования надлежит назвать то, что эта линия выразила с особой отчётливостью. Не героизм, не строгую обрядовую благочестивость, не даже милосердие в смысле цедаки — из этих измерений архивы не передали нам ничего документированного о носителях имени. То, что линия Ellbogen выражала с наибольшим блеском — это знание как акт верности: убежденность, сформулированная наиболее возвышенно в еврейской традиции, что понимание прошлого народа, восстановление исторической глубины его молитв, терпеливое воссоздание их слоёв и путешествий — это форма любви к этому народу и способ обеспечить ему будущее. Ismar Elbogen не спасал жизни оружием и не раздавал материальную милостыню; он спасал память через знание. И эта память, сначала нёсшаяся на немецком языке, затем на частичном иврите уже в 1924 году, затем на полном иврите в Тель-Авиве в 1972 году, затем на английском в 1993 году, прошла сквозь катастрофы XX века и пришла невредимой к следующим поколениям.

Именно это переплетение единичной судьбы с коллективной памятью Израиля придаёт линии Ellbogen её значение: посвятив свою жизнь изучению еврейской молитвы, Ismar Elbogen встал в длинную цепь учителей, которые со времён гаонов Вавилона до академий современной Европы отстаивали, что передаваемое знание — подлинное достояние еврейского народа, более стойкое, чем камни сожжённых синагог, и более долговечное, чем империи, которые их сожгли. По завершении этого исследования мы считаем важным постоянно различать установленное от вероятного и предположительного. Топонимическое происхождение имени установлено; богемский исторический контекст также; траектория Ismar Elbogen документирована, как и сложная издательская история его литургического труда. Напротив, генеалогическая преемственность между первыми носителями и современными семьями, как и символический резонанс между именем и трудом учёного, относятся к осторожному предположению. Так закрывается, над излучиной реки и над произведением памяти, книга линии — верная заветам Marc Bloch о том, что историк должен скорее понимать, чем судить [Bloch, 1949].