Семья Donnolo

Чтобы понять Donnolo, необходимо прежде всего понять почву, на которой он родился. Oria — Hurya еврейских источников — была в X веке небольшим укреплённым городом в Puglia, входившим тогда в пределы восстановленной Византийской империи в Южной Италии после Леонийской реконкисты. Этот регион, фема Longobardie, представлял собой спорную приграничную зону между Византией, лангобардскими княжествами и мусульманскими эмиратами Сицилии и Северной Африки.

Еврейская община Oria была древней и прославленной. Помимо самого Donnolo, она дала учёную династию Ahima'ats, знаменитая семейная хроника которых (Megillat Ahima'atz, составленная в 1054 году) является нашим главным нарративным источником по истории этого еврейства. Эти грекоязычные общины читали на иврите, молились по собственному обряду (minhag, именуемому «романиотским» или итальянским), и культивировали литургическую поэзию, галаху и науки. Как напоминают труды, посвящённые евреям Византийской империи, эти народы прожили историю, отмеченную чередованием имперской веротерпимости и волн преследований, в особенности при императорах, предпринимавших попытки насильственного крещения [Σαββίδης, 2001].

Сам факт существования таких учёных, как Donnolo, подтверждает, что византийская Италия не была интеллектуальной пустыней для евреев. Donnolo — один из древнейших еврейских авторов, писавших о медицине, и один из немногих еврейских учёных Южной Италии столь отдалённой эпохи. Эта редкость — не свидетельство изоляции, но знак ключевого положения: Oria принимала токи, приходившие из греческого Востока, мусульманской Африки и латинского Запада, и переплавляла их в самобытный синтез — наиболее завершённым памятником которого и является творчество Donnolo.

Биография Donnolo известна нам благодаря исключительному для своего времени документу: автобиографическому очерку, который он сам включил в предисловие к своему главному труду. Известные подробности его жизни почерпнуты из автобиографической заметки, помещённой в предисловии к его сочинению. Эта документальная редкость делает его одним из первых средневековых евреев Запада, оставивших нам повествование о себе.

Основополагающим событием его жизни стала коллективная травма. Когда ему исполнилось двенадцать лет (4 июля 925 года), он был захвачен в плен арабами под предводительством фатимидского эмира Abu Ahmad Ja'far ibn 'Ubaid, однако был выкуплен родителями в Otrante, тогда как остальные члены его семьи были уведены в Palermo и Северную Африку. Этот набег на Oria — один из повторявшихся эпизодов каперской войны, опустошавшей византийские побережья, — рассеял его родных и оставил в нём неизгладимый след. Выкуп пленников (pidyon shevuyim), одна из главных заповедей еврейской взаимопомощи, вернул ему свободу; но изгнание близких в исламский мир наглядно показывает, в условиях какой постоянной угрозы жили эти общины.

Из этого испытания молодой Shabbetaï вынес своё призвание. Он обратился к медицине и астрологии, чтобы обеспечить себе пропитание. Отныне он посвятил свою жизнь приобретению космополитических знаний, учась у наставников различных традиций и терпеливо собирая медицинские и астрономические сведения, доступные в том плавильном котле, каким являлась Южная Италия. Его долгая жизнь — около семи десятилетий — завершилась около 982 года, оставив после себя наследие, чьё влияние далеко вышло за пределы его родного города.

Наиболее ощутимый и хорошо задокументированный вклад Donnolo относится к истории медицины. Его трактат, известный под названием Sefer ha-Yaqar («Драгоценная книга»), занимает inaugural позицию. Donnolo опирается на греко-латинские источники при написании того, что известно сегодня как «Sefer ha-Yaḳar» (Драгоценная книга), или Sefer HaMirkachot (Книга снадобий), содержащего антидотарий — то есть описание более ста средств и способов их приготовления из лекарственных растений.

Оригинальность этого труда определяется его языком и источниками. Медицинская наука Donnolo основана на греко-латинских источниках; лишь одно арабское название растения встречается в этом тексте. Такая западная укоренённость отчётливо отличает его от крупных еврейских врачей-современников из исламского мира, черпавших знания из арабских переводов Галена и Гиппократа. Donnolo же работал с греческим и латинским материалом, доступным в византийской Италии.

Рукопись, сохранившая этот текст, сама по себе представляет ценный объект для историков. То, что дошло до нас от его медицинского труда — Sefer ha-Yaḳar (Драгоценная книга), — было опубликовано Moritz Steinschneider в XIX веке. Эталонная копия, хранящаяся в Biblioteca Medicea Laurenziana во Флоренции, содержит именно этот антидотарий — собрание практических указаний по приготовлению лекарственных кореньев. Следует, однако, отметить, что современная критическая наука проявляла осторожность в вопросе атрибуции: принадлежность Donnolo двух других сочинений (Pratica и Baraita de-mazzalot) весьма сомнительна, и ещё более сомнительно авторство предполагаемого Antidotarium, упомянутого в Sefer hamirqahot, — само упоминание которого ненадёжно и является плодом интерполяций. Настоящая глава, таким образом, опирается на установленную историческую традицию в том, что касается ядра трактата, оставляя открытым вопрос о периферийных сочинениях.

Si Sefer ha-Yaqar делает Donnolo пионером еврейской медицины, то Sefer Hakhmoni («Книга Мудреца») является его подлинным opus magnum — произведением, в котором раскрывается весь масштаб его мысли. Это комментарий к Sefer Yetsirah («Книге Творения»), одному из основополагающих текстов еврейской космологической и мистической спекуляции.

Структура сочинения свидетельствует о продуманной учёной архитектуре. Sefer Hakhmoni состоит из трёх главных разделов: сначала — полный автобиографический очерк с рифмованным стихотворением и таблицей эфемерид, одной из первых, составленных на иврите, «фотографирующей» небо таким, каким оно представало с параллели Южной Италии (по всей вероятности, из района Rossano Calabro); второй раздел представляет собой комментарий к Бытие 1:26 («Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему»); третий и последний раздел комментирует Sefer Yetsirah.

Автор точно датировал в этом сочинении свои астрономические наблюдения. Учёная традиция сообщает, что Donnolo излагает в нём положение небесных светил в месяц элул 946 года. Эта точность делает Hakhmoni редким документом для истории средневековой еврейской астрономии. Сквозная нить сочинения — учение о соответствии между микрокосмом, то есть человеком, и макрокосмом, то есть вселенной: центральная тема, которую исследование осветило через изучение крови как связующего звена между двумя этими порядками в комментарии Donnolo [Lacerenza, via Cairn]. Комментируя стих о сотворении человека «по образу Божию», Donnolo видел в нём ключ к космической антропологии, в которой человеческое тело отражает порядок сфер.

Sefer Hakhmoni был издан и изучен современной эрудицией с давних пор, в особенности в работах, опубликованных во Florence под заглавием Il commento di Sabbatai Donnolo sul Libro della creazione, а затем, в более недавнее время, — в критическом итальянском аннотированном издании, подготовленном Piergabriele Mancuso [Segol, 2012].

Само патронимическое имя является ключом к интерпретации. Имя Donnolo греческого происхождения, однако оно широко распространено у евреев в арабской форме «Dunash». Эта ономастическая деталь резюмирует положение его носителя: еврей-грекофон, чьё имя перекликается с арабским миром, живущий на византийской земле и пишущий на иврите. Немногие фигуры столь наглядно воплощают органически множественную природу средневековой еврейской культуры — ту «симбиотическую» связь между мирами, которую исследователи анализировали применительно к исламскому ареалу и чьим аналогом в византийской Италии является именно этот пример [Wasserstrom, 1995].

В лингвистическом отношении вклад Donnolo в иврит был весьма значителен. Филологическая традиция отмечает, что большое число слов на иврите впервые встречается именно у него. Вынужденный выразить на иврите медицинские, астрономические и космологические реалии, которые этот священный язык прежде никогда не описывал, он создал новую техническую лексику — труд творца языка не в меньшей мере, чем труд учёного.

Наконец, его мысль рождается из осознанного столкновения различных традиций. Испытав влияние греко-византийской астрологии и арабо-вавилонийской традиции, он стремился согласовать их с талмудической космологией. Это синтетическое предприятие сближает его с неоплатоническими течениями, одновременно удерживая его в рамках твёрдого раввинского православия. Позднейшая каббалистическая традиция также признала за ним особое место: Gershom Scholem в своём исследовании истоков Кабалы причислял Donnolo к первым комментаторам Sefer Yetsirah, чья интерпретация отличалась от интерпретации Saadia Gaon [Segol, 2012]. Настоящая глава относится к сфере пересечения, ибо здесь устойчивый образ мудреца-примирителя, переданный традицией, находит одновременно подтверждение и уточнение в филологическом и историческом анализе.

Память о Donnolo знала переменчивую судьбу. Долгое время сведённый к краткой заметке в историях медицины, он был переоткрыт еврейской учёностью XIX века — прежде всего благодаря Moritz Steinschneider, который издал его медицинский трактат и вновь вписал его в историю еврейской науки. XX век, с трудами Andrew Sharf о мире Donnolo, а затем с итальянскими исследованиями Giancarlo Lacerenza и Piergabriele Mancuso, восстановил всю сложность этой личности.

Его родной город сделал из него символ идентичности. Современные культурные мероприятия в Oria регулярно чествуют его образ, о чём свидетельствуют отчёты об итальянской еврейской жизни, фиксирующие дань уважения, воздаваемую учёному на научных днях, посвящённых новому критическому изданию Sefer Hakhmoni. Передача его наследия принадлежит таким образом столь же учёной истории, сколь и живой Памяти места.

На генеалогическом поприще необходимо быть честными: источники не позволяют проследить потомство, носящее имя «Donnolo», сквозь века. Имя скорее связано с широким средиземноморским ономастическим ареалом — Dunash, Dana, Donati — чьи разветвления, от византийского мира к сефардским и итальянским диаспорам эпохи Возрождения, а затем Османской империи, по-прежнему остаются предметом открытых исследований [Bonfil, 1994]. Память об имени Donnolo есть поэтому прежде всего память о творчестве и о человеке-перекрёстке, а не о непрерывной биологической линии — различие, которое этот Большой Книги отстаивает как принцип исторической честности.

По завершении этого пути фигура Shabbetaï Donnolo вырисовывается с поразительной чёткостью — особенно для человека X века. Ребёнок, выкупленный из плена после набега, он обратил катастрофу в призвание; учёный из небольшого города Pouilles, он стал первым медицинским автором на иврите, чьи труды дошли до нас, и одним из древнейших комментаторов Sefer Yetsirah. Его творчество — Sefer ha-Yaqar по медицине, Sefer Hakhmoni по космологии — свидетельствует об интеллекте, способном сплести воедино греческие, арабские, латинские и талмудические нити в самобытную ткань.

Имя Donnolo, таким образом, принадлежит не династии в строгом смысле слова, а определённому мгновению и определённому месту: тому часу, когда византийское еврейство Южной Италии, на рубеже трёх цивилизаций, породило учёного вселенского масштаба. Его потомство — не столько кровное, сколько интеллектуальное: это преемственность творцов языка, врачей-философов и толкователей мироздания. В этом смысле «Великая Книга» Donnolo — это книга наследия мысли, передававшегося от рукописи к рукописи вплоть до критических изданий наших дней и поныне живого в Памяти города Oria.