Семья Djaoui

Самая твёрдая точка этой истории — сам вид имени. Ономастические справочники согласны в том, что Djaoui / Giaoui / Jaoui — это фамилия, происходящая из арабского лексикона ароматов. Jâwiyy обозначает бензойное ладанное масло, а по расширению — того, кто его продаёт или обрабатывает [Фамилии евреев Северной Африки и их происхождение — Dafina, по J. Toledano]. Этимология сразу же вписывает семью в мир ремёсел: парфюмерии, специй и фитотерапии, где магрибские евреи были на протяжении столетий признанными деятелями.

Чтобы понять глубину этого типа именования, необходимо обратиться к справочному труду Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, где им установлена учёная грамматика североафриканской еврейской ономастики [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Laredo показывает, как многие магрибские фамилии происходят из ремесла, места или качества, причём арабский и иврит переплетаются в именовании людей. Фамилия Djaoui относится к этой логике прозвища-ремесла, где социальная идентичность предка — торговца ладаном — закрепилась в передаваемом наследстве.

Это внедрение арабского в еврейское наследие не поверхностно. Работы Moshe Bar-Asher о еврейском компоненте алжирского еврейско-арабского языка установили, насколько повседневная речь магрибских евреев переплетала арабскую лексику с еврейским фондом литургии и учёности. Имя вроде Djaoui свидетельствует именно об этой двойной принадлежности: арабское по корню, еврейское по уста, которые носили его в синагоге и на рынке. Таким образом, эта линия иллюстрирует тихую, но существенную добродетель магрибского иудаизма — отношение к чужому и к языку другого, не как к угрозе, но как к материалу идентичности, способной полностью обитать на своей земле, не растворяясь.

Если имя говорит об ладане, оно открывает целый мир. Торговля ароматами, пряностями и лекарственными средствами была в средневековых и ранних современных средиземноморских обществах областью, где еврейские купцы занимали заметное место. Документы Генизы Каира, извлеченные и интерпретированные S.D. Goitein, раскрыли масштабы еврейских торговых сетей, которые связывали Магриб, Египет и Восток, и среди товаров, находившихся в обращении, видное место занимали парфюмерные изделия, смолы и ароматические вещества. Фамилия, связанная с ладаном, в этом контексте — не выдумка: она отсылает к реальному экономическому мастерству, передаваемому из поколения в поколение.

Здесь необходимо остерегаться любых романтических реконструкций: ни один известный архивный документ не связывает по имени Djaoui с какой-либо сделкой из Генизы. Но экономическая деятельность, которую подразумевает имя, вписывается в засвидетельствованную практику целой группы, и именно поэтому эта линия участвует в коллективной истории — истории тех купцов, которые, не имея возможности владеть землей и часто исключенные из государственных должностей, сделали мобильную торговлю и знание редких товаров инструментом выживания и достоинства.

Для евреев парфюм — это не только дело торговли; это касается священного. Хавдала, церемония, разделяющая шаббат и будни, сопровождается благословением на bessamim, ароматы, которые вдыхают, чтобы утешить душу в момент ухода святого дня. Ладан также напоминает о богослужении в Храме в Иерусалиме, где qetoret возносился каждый день. Профессия, обозначенная фамилией Djaoui, таким образом приобретает литургическое измерение, которое изучал Haïm Zafrani в богатом корпусе пиютим и литургических текстов иудео-магрибийского происхождения. Там, где история не может вынести решение, память предлагает прекрасную правдоподобность: семья, чье имя само по себе объединяло торговлю миром и аромат молитвы.

Где жили Djaoui? Общие источники не указывают на уникальное происхождение этого дома, и было бы нечестно его выдумывать. Тем не менее можно локализовать шошлет в том ареале, где название появляется наиболее естественно: в алжирско-тунисском пространстве, между Константинским районом, Ораньем и Регентством Туниса, где графии Djaoui и Giaoui циркулируют в мемории семей.

Tlemcen, «жемчужина Магриба», был одним из великих очагов алжирского иудаизма, и его история была прослежена Norbert Bel-Ange, который продемонстрировал жизненность этой древней общины, её средневековое укоренение и богатство её религиозной жизни. Евреи Tlemcen сохранили до наших дней учёную культуру и живую народную набожность, организованные вокруг великих святых и домов учения. Иудео-арабский диалект Tlemcen был предметом тонких лингвистических анализов Moshe Bar-Asher, который выявил в нём скрытый еврейский слой в повседневной речи. Касалась ли шошлет Tlemcen или нет, она принадлежала тому же миру языка и веры.

Семейная память в этих общинах передаётся прежде всего не через нотариальные акты — часто потерянные, рассеянные в миграциях XX века — но посредством голоса: рассказы дедушек и бабушек, имена, данные детям, посещаемые могилы. Эта глава относится скорее к передаваемой памяти, чем к установленному архиву; она принимает её хрупкость. То, что можно утверждать с уверенностью, — это то, что шошлет Djaoui разделила судьбу этих общин центрального Магриба: участие в коллективной жизни qehila, солидарность благотворительных братств, поддержание синагог и школ, которые составляли саму ткань их выживания.

Шошлет не читается только в её документах, но и в языке, на котором она говорила, молилась и писала. Джауи, как и большинство магрибинских евреев, были носителями иудео-арабского — разновидности арабского языка, присущей еврейским общинам, записывавшегося еврейскими буквами и обогащённого еврейским религиозным словарём. Joshua Blau показал в своих лингвистических очерках об иудео-арабском языке Магриба, как этот язык стал самостоятельным средством культурной передачи, отличным от арабского языка соседних мусульман своей письменностью, словарём и употреблением.

Становление иудео-арабского как литературного языка, изученное Haggai Ben-Shammai, позволило евреям стран ислама создавать огромную литературу — библейскую экзегезу, философские трактаты, поэзию и право — на их разговорном языке, возведённом в ранг языка учёности. Эта традиция получила на Магрибе оригинальные продолжения: Joseph Chetrit описал и проанализировал иудео-арабскую литературу Туниса, Алжира и Марокко, открыв обильное производство песен, рассказов, комментариев и переводов, сопровождавших всю жизнь общин. Именно в этом контексте культура Джауи обретает смысл.

Эта верность языку учёности и молитвы выражает одну из кардинальных добродетелей еврейской традиции: привязанность к талмудическому знанию и передаче Закона. В магрибинских общинах еврейская грамотность была широко распространена среди мужчин, и в каждом городке был свой ḥeder и свои наставники. Иудео-магрибинская литургия, с её пиютим, которые Zafrani терпеливо собрал, свидетельствует о благочестии, которое было не только делом учёных людей, но орошало всю общину целиком. Говоря и молясь на этом языке, шошлет Джауи носила, быть может и не осознавая того, часть великого здания еврейской мысли, передаваемого через века.

XX век коренным образом преобразовал мир, носивший эту линию. В Тунисе, как и в Алжире, французская колонизация изменила статусы: декрет Крémье 1870 года сделал алжирских евреев французскими гражданами, в то время как в Тунисе, протекторате с 1881 года, евреи оставались в промежуточном статусе между тунисским гражданством и консульской защитой. Семьи, носившие написания Giaoui и Djaoui, прошли через этот период глубоких перемен — францификация школы, урбанизация, вход в новые профессии — без того чтобы общие источники позволили восстановить собственный путь этого дома.

Затем пришло испытание Второй мировой войны. Тунис испытал с ноября 1942 по май 1943 года прямую немецкую оккупацию с реквизициями, принудительным трудом, навязанным евреям, и грабежами — раздел Катастрофы на Магрибе, долгое время остававшийся в тени. Затем, после 1948 года и особенно после обретения независимости, почти все еврейские общины Северной Африки покинули свою землю в направлении Франции, Израиля и остального мира. Линия Djaoui, подобно подобным ей, была унесена этим рассеянием — новая диаспора в диаспоре.

Из этого периода то, что память сохранила и что история подтверждает для всей группы, — это добродетель, проверенная невзгодами: способность заботиться о другом и сохранять семейную сплоченность в изгнании. Магрибские общины увезли с собой свои книги, свои обряды, свои имена — и имя Djaoui с его ароматом ладана пересекло таким образом Средиземное море, пересаженное, но неизменное. Эта глава остается « вероятной » в отношении деталей, специфичных для семьи, но опирается на установленную судьбу целого народа, частью которого неразрывно была эта линия.

В конце этого пути остается один вопрос: что передает линия, архив которой остается скромным? Ответ заключается в самой его постоянности. Пишется ли он Djaoui, Giaoui или Jaoui, это имя продолжает циркулировать, переносимое рассеянными семьями от Туниса к Парижу, от Константины к Jérusalem. Эта постоянность сама по себе является фактом — и верностью.

Работы по ономастике, от Laredo к Toledano, напоминают нам, что еврейское имя Северной Африки — это квинтэссенция истории: оно говорит оремесле, языке, земле, о способе обитания в мире [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978 ; Les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord et leur origine — Dafina]. Сохранять это имя, передавать его детям, произносить его в благословениях — это значит исполнять то, что еврейская традиция называет zakhor — «помни» — этот мандат памяти, который структурирует всё коллективное существование Израиля.

Может быть, именно здесь, а не в каком-то блестящем изолированном деянии, коренится самая надежная добродетель линии: смирение верной передачи, без блеска, но без разрыва. Семья, которая не оставила великого раввина, имя которого пересекает каталоги, и не оставила богатства, занесенного в хроники, но которая делала то, что делали бесчисленные дома Магриба — хранила Закон, говорила на языке, чтила умерших, растила детей в страхе перед Небом и в заботе об ближнем. В этом Djaoui присоединяются к безымянному и верному множеству, которое, более чем выдающиеся фигуры, несло иудаизм через века.

Великая Книга рода Джаоуи — это книга дома, чья документированная история остаётся скудной, но само имя которого — уже книга. От арабского jâwiyy, благовоние, род черпает самобытность, сотканную из аромата и торговли, литургии и языка, укоренённости в Магрибе и верности иудейской. Там, где архив молчит, эта книга отказалась выдумывать; там, где говорит память, она слушала; и там, где судьба народа освещает судьбу семьи, она связала единичное со всеобщим.

Если бы пришлось назвать среди всех достоинств ту, которую этот род выразил наилучше, это была бы скромная и верная передача — та дискретная форма благочестия, которая состоит не в том, чтобы блистать, но в том, чтобы длиться, хранить и передавать эстафету. Носящие имя ароматического вещества, вызывающее в памяти и рынок людей, и благовоние молитвы, Джаоуи воплощают обыкновенный и стойкий средиземноморский иудаизм, который на арабском языке и еврейским сердцем пересёк империи и изгнания, не отрекаясь от себя. Их история в этом смысле — осколок великой памяти Израиля: памяти бесчисленных семей, которые, не оставляя яркого следа, сделали так, чтобы еврейский народ пребывал — потому что они, из поколения в поколение, помнили.