Семья Di Porto

Первый твёрдо установленный факт, касающийся lignée Di Porto, — это само существование её имени в корпусе итальянских еврейских фамилий. Samuel Schaerf в своём фундаментальном труде I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованном во Флоренции в 1925 году, проводит классификацию еврейских фамилий Апеннинского полуострова и предлагает один из редких систематических каталогов, позволяющих датировать и локализовать появление фамилии. Именно в этом реестре фигурирует Di Porto — среди имён, образованных от указания места.

Формирование еврейской фамилии в Италии подчиняется логике, хорошо выясненной исследователями. В самом центре ренессансной итальянской еврейской культуры, описанной Robert Bonfil, общины жили в плодотворном напряжении между интеграцией в окружающее общество и верностью Закону, и носимые ими имена отражали эту двойственную принадлежность [Bonfil, 1994]. Имя Di Porto — « от порта » — относится к категории, где итальянский локативный предлог di (« от ») предшествует топониму. Такая конструкция почти всегда указывает на происхождение: обозначаемая семья — это та, которая в своей общине была известна как пришедшая из места, именуемого Porto, или из места, где был портовый город.

Такой способ именования не нейтрален. Он свидетельствует о скромной, но существенной добродетели еврейской памяти: верности месту происхождения, сохраняемой живой через имя, передаваемое из поколения в поколение. Там, где другие народы забывают свои перемещения, еврейская номенклатура запечатлевает их в семейной истории. Это упорство не утратить память о провenance соединяется с тем призванием, которое Yosef Hayim Yerushalmi отводит иудаизму: это народ, обязанный помнить, для которого zakhor — « помни » — одновременно и заповедь, и образ жизни [Yerushalmi, 1984]. Носить имя места — это уже исполнять, в семейном масштабе, этот долг памяти.

Наиболее часто выдвигаемая исследователями гипотеза связывает Di Porto с еврейской общиной Рима, самой древней в западной диаспоре. Это толкование опирается на точный географический факт: Рим обладал у устья Тибра портовым комплексом — древними портами Остии и Portus, последний из которых дал своё имя местности и диоцезу Porto. Еврей, происходящий из этой области или чья семья занималась деятельностью, связанной с рекой и речной торговлей, естественным образом мог быть назван «портовым».

Эта гипотеза согласуется с тем, что известно о еврейском населении Рима. Начиная с 1555 года, когда папа Павел IV издал буллу Cum nimis absurdum, еврейская община Рима была заключена в гетто и разработала богатую номенклатуру топонимических фамилий — Di Castro, Di Segni, Di Nepi, Di Veroli, Di Porto — каждая отсылала к городу или местности Лация и его окрестностей, откуда семьи стекались в столицу. В тесном пространстве гетто, где теснота навязывала близкое соседство и где дозволенные ремёсла сводились к торговле старой одеждой, ростовщичеству и небольшим ремёслам, топонимическое имя служило отличительным признаком между семьями.

Здесь проступает ценность, которую несла эта община и, вместе с ней, такие семьи, как Di Porto: участие в коллективной жизни и взаимопомощь, единственный оплот против нищеты. Еврейская жизнь римского гетто строилась на плотной сети конфрерий — ḥevrot — посвящённых благотворительности, помощи больным, приданому для бедных девушек, погребению умерших. В мире, где принадлежность к благотворительной конфрерии структурировала повседневное существование [Bonfil, 1994], скромно вносить свой вклад в коллективную солидарность было не столько героизмом, сколько проявлением общей этики — цедаки, справедливости, ставшей милосердием. Линия Di Porto, если она действительно принадлежала этому миру, участвовала в этом обычном добре, которое было честью римских евреев больше, чем какая-либо слава.

Пересечение между традицией и архивом остаётся, однако, частичным: на сегодняшний день не известно ни одного документа, который бы позволил установить непрерывную линию преемственности, связывающую конкретного предка с портом Тибра. Римская гипотеза правдоподобна; она не доказана.

Вторая версия, менее уверенная, предлагает посмотреть на запад, в сторону португальского города Порту. Еврейская община Порту была в Средние века одной из самых важных в королевстве; её история, изученная Elvira Mea, закончилась резко с политикой принудительного обращения в веру и изгнанием евреев из Португалии в конце XV века [Mea, 1997]. Множество семей, изгнанных из Иберии, тогда направились в изгнание в земли гостеприимства Средиземноморья — Османскую империю, Северную Африку и Италию.

Италия была как раз одним из великих убежищ этой «португальской нации», как называли сефардскую диаспору, вышедшую из Иберийского полуострова. Ливорно, вольный порт великого герцогства Тоскана, стал с конца XVI века главным очагом этого торгового народа, судьбу которого от Амстердама до Туниса проследил Lionel Lévy [Lévy, 1999]. Изгнанник из Порту, поселившийся в Италии, мог бы быть назван по названию своего родного города — став для своих итальянских единоверцев «портуджесе», Di Porto.

Эта сефардская гипотеза остаётся предположительной. Сефардские итальянские фамилии сохраняют в большинстве случаев свою иберийскую форму или узнаваемую италианизацию, и нет формальных доказательств перехода от португальского «de Porto» к итальянскому «Di Porto». Но эта гипотеза имеет достоинство напомнить о кардинальной добродетели истории итальянских евреев: гостеприимстве по отношению к чужеземцу и изгнаннику. Италия вольных портов, и Ливорно в первую очередь, сумела превратить беженца в гражданина своей общины [Lévy, 1996]. Принять того, кого Иберия отвергла, вернуть ему имя, синагогу, кладбище, место в торговле и учении — это щедрость по отношению к преследуемому, которую еврейская традиция называет хахнасат орхим, приём странника, и которая перекликается с повторяющейся в Торе заповедью любить чужеземца, «ибо вы были чужеземцами в земле Египетской».

Какой бы ни была точная географическая подоплека линии, её итальянское укоренение вписывает её в хорошо документированную социальную историю: в историю экономического положения евреев Апеннинского полуострова между XVI и XIX веками. После учреждения гетто профессии, разрешённые евреям, резко сократились. В Риме подавляющее большинство жило торговлей подержанными тканями — strazzaria, торговлей тряпьём и одеждой из вторых рук — ростовщичеством, коммивояжерством и несколькими допускаемыми ремёслами.

Эта экономика необходимости была не только испытываемой необходимостью; она стала местом своеобразного скромного совершенства. Торговля тканями требовала острого чувства стоимости, безупречной честности в профессии, где репутация определяла весь кредит, и гильдейской солидарности, защищавшей самых слабых. Итальянская еврейская культура, такой, как её описал Bonfil, не разделяла экономическую деятельность и этическое требование: уважение к данному слову, запрет на фальсификацию весов и мер, защита должника прямо вытекали из халахи, еврейского закона, применённого к мирским делам [Bonfil, 1994]. Хозяйственная деятельность семей вроде Di Porto, как бы скромна она ни была, таким образом вписывалась в религиозное понимание труда, где честное добывание хлеба было уже служением Богу.

К этому измерению добавлялась учёба. Даже в самых бедных слоях гетто талмудическое образование оставалось доступным идеалом: сын самого скромного купца мог стать через знание уважаемым человеком. Украшенный еврейский манускрипт, расцвет которого в Италии продемонстрировала Giulia Tamani, свидетельствует о той цене, которую эти общины придавали красоте книги и передаче текста [Tamani, 2010]. Талмудическое знание было для семей гетто богатством, которое ни один декрет не мог конфисковать.

Решающий поворот в истории итальянских евреев — и, следовательно, в судьбе каждой семьи с фамилией, подобной Di Porto, — стала эмансипация. С объединением Италии и взятием Porta Pia в 1870 году, положившим конец светской власти пап, стены римского гетто рухнули, и евреи стали полноправными гражданами нового итальянского королевства. Итальянские евреи массово включились в жизнь нации — в государственное управление, свободные профессии, университеты, армию, искусство — с преданностью и благодарностью государству, которое их освободило.

Вхождение в модернность было восприято как исполнение долгого ожидания. После веков унижения поколение эмансипации выразило свою благодарность гражданским участием. Здесь вновь проявляется еврейская ценность: участие в коллективной жизни, уже не только общины, но и города в целом. Современная еврейская мысль, как у Léon Askénazi, так и у Armand Abécassis, подчеркивала, что призвание Израиля не в том, чтобы отступить от мира, а в том, чтобы нести в нем свидетельство, вносить требование справедливости в сердце жизни народов [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. Римские еврейские семьи, став полностью итальянскими, оставаясь верными своей вере, воплотили это плодотворное напряжение между особенностью и универсальностью.

XX век сломал этот порыв. Фашистские расовые законы 1938 года лишили итальянских евреев их прав, а немецкая оккупация 1943 года развязала смертельное преследование. Облава в римском гетто 16 октября 1943 года вырвала более тысячи человек, депортированных в Освенцим, и немногие из них вернулись; фамилии старого гетто — среди них Di Porto — значатся в реестрах этой трагедии [Natanson, 1997]. Долг называть жертв, сохранять их память против забвения, продолжает сегодня библейский zakhor в повелении, которое обязывает живых [Yerushalmi, 1984].

За пределами Италии имя Di Porto — или его родственные формы — могло встречаться в других очагах средиземноморской диаспоры, благодаря движению сефардских и ливорнских общин. Grana, эти ливорнские евреи, поселившиеся в Тунисе, привезли с собой свои тосканские фамилии, создав сеть, которая связывала Италию с Северной Африкой [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. На западе Алжира общины Тлемцена и Сиди Бель Аббеса, чьи раввинские архивы известны, с течением времени приняли семьи, пришедшие как из Италии, так и из Испании [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Эти разветвления скорее принадлежат передаваемой памяти, чем непрерывному архивному доказательству: они напоминают нам о том, что средиземноморский еврейский мир был пространством постоянного обращения, где имя могло путешествовать с одного берега на другой в зависимости от изгнаний, брачных союзов и торговых маршрутов. Еврейская философия, такой, как её описывает Maurice-Ruben Hayoun, сама формировалась в этом взаимном обмене между очагами диаспоры — Испанией, Провансом, Италией, Северной Африкой, — каждое изгнание становясь случаем для нового расцвета мысли [Hayoun, 2023].

То, чему учат эти рассеяния, — это достоинство подвижного укоренения: способность народа оставаться самим собой везде, везде восстанавливать синагогу, школу и раввинский суд, никогда не отказываясь ни от своего Закона, ни от надежды на возвращение. Шошлет Di Porto, поскольку она участвовала в этих миграциях, принадлежит этой истории верности, не знающей границ.

По завершении этого пути lignée Di Porto раскрывается не блеском выдающихся фигур, а её скромной и упорной верностью образу жизни еврея в мире. Топонимическое имя, засвидетельствованное Schaerf в 1925 году, вероятно, уходящее корнями в еврейскую общину Рима и её порт на Тибре, быть может, отмеченное и дальним воспоминанием о португальском городе Porto и его сефардском изгнании, эта фамилия сжимает в двух слогах всю географию диаспоры — оставленное место, пересечённый порог, порт, где причаливают.

Из всех добродетелей, которые израильская традиция пронесла сквозь века, та, которую эта lignée выразила лучше всего, это верность — верность памяти о месте происхождения, вписанная даже в имя, и верность народу, судьбу которого разделяешь. Ибо носить имя порта — значит носить память о происхождении и пережить опыт перехода; значит отказать забвению в пользу zakhor. В смирении гетто, в честности торговли, в взаимопомощи братств, в приютстве изгнанника и верности благодетельному городу, семьи, подобные Di Porto, не творили историю громко: они её хранили, терпеливо, как хранят обещание. Эта скромная стойкость связывает их личную судьбу с коллективной памятью Израиля, этого народа, который от порта к порту, от изгнания к изгнанию, никогда не переставал помнить, откуда он пришёл, и верить в то, куда он идёт.