Семья Di Laudario

Изучение еврейских фамилий Италии основано на прочной документальной базе. Schaerf собрал из реестров общин, нотариальных актов и переписей тысячи имён, типологию которых он стремился установить: топонимы, профессиональные имена, имена должностей, прозвища, латинизированные гебраизмы [Schaerf, 1925]. В этом ландшафте Di Laudario относится к наиболее интересной для историка благочестия категории: имён, связанных с функцией или предметом культа.

Laudario — не нейтральный объект. В христианской Италии он обозначал сборники братств laudesi; но итальянская еврейская культура также знала интенсивное производство литургических и поэтических рукописей — махзоры, сборники пиютим (литургических поэм), богато иллюминированные седры праздников. Исследования Giulia Tamani украшенных еврейских рукописей Италии показали, насколько полуостров был с XIII по XVI век центром совершенства в переписывании и украшении молитвенников [Tamani, 2010]. Что фамилия кристаллизовалась вокруг сборника похвал, говорит о том, что в этом мире молитвенник был не аксессуаром: он был биением сердца общины, предметом, вокруг которого сплетались ремёсла переписчика, миниатюриста, канториста и переплётчика.

Таким образом, уже по имени, lignée Di Laudario оказывается связана — по крайней мере символически — с этой скромной, но основополагающей добродетелью, которая есть забота о священном тексте. Правильно передавать хвалу, переписывать её без ошибок, петь её согласно обряду — это уже упражняться в форме смирения на службе у общества: имя исчезает позади произведения, которому оно служит.

Чтобы понять итальянскую еврейскую семью, необходимо восстановить мир, который её сформировал. Общины Апеннинского полуострова — Рим, древнейшая на западе Европы, затем очаги Центра и Севера, Феррара, Мантуя, Венеция, Тоскана — пережили в эпоху Возрождения период интенсивного интеллектуального и духовного творчества. Robert Bonfil показал, как эти общины, часто являвшиеся меньшинством и находившиеся под опекой, тем не менее смогли построить плотную еврейскую жизнь, организованную вокруг синагоги, учёбы и примечательной проницаемости к культурным формам окружающей их среды [Bonfil, 1994].

Именно в этих рамках развертывались несколько великих еврейских ценностей, которые эта lignée, как и подобные ей, смогла воплотить. Участие в коллективной жизни прежде всего: итальянская община организовалась в благотворительные братства (hevrot), ответственные за помощь больным, за приданое бедным девушкам, за достойное погребение покойников. Милостыня — цедака, что на иврите означает прежде всего справедливость, — была не факультативной, но конституирующей принадлежность к общине. Талмудическое учение, далее, поддерживаемое академиями и тесным диалогом с раввинистическими авторитетами; и вклад в еврейскую мысль, который Италия сумела соединить с философией, как это показала Colette Sirat, изучая распространение философских текстов в рукописях полуострова [Sirat, 1983].

Семья, чьё имя напоминает похвалу, находит совершенно естественное место в этой ткани: где поют литургию, где берегут книги, где благочестие становится служением. Мы не знаем, какие именно Di Laudario исполняли эти функции; но контекст с уверенностью показывает, что именно в этом мире синагоги, учения и взаимопомощи такое имя приобретало смысл.

Здесь память имени и архив культуры отвечают друг другу. Если ономастическая гипотеза верна — имя, рожденное из сборника хвалений — то род участвует в одном из прекраснейших призваний Италии еврейской: производстве и сохранении книги.

Итальянские еврейские рукописи входят в число самых пышных, дошедших до нас. Tamani описал эти махзоры, украшенные золотыми инициалами, эти сборники пиютим, где каллиграфия служит молитве, свидетельства мастерских, где работали совместно еврейские писцы и миниатюристы [Tamani, 2010]. Пение laude синагоги — хвал больших праздников, zemirot Субботы, selihot дней грозных — предполагало целое знание: знать мелодии (nusah), владеть языком, передавать детям звуковую память общины.

Эта передача касается ценности, которую традиция ставит весьма высоко: верности услышанному слову. Léon Askénazi напоминал, что иудаизм передается скорее не как застывшее наследие, а как живое слово, актуализируемое в каждом поколении [Askénazi, 1999]. Семья гимнологов, символически нагруженная несением хвалы, иллюстрирует то, чем память Израиля обязана своим безымянным передатчикам — кантарам, переписчикам, учителям школ — без которых текст бы умолк. Здесь предположение осознано: мы связываем имя с призванием. Но само призвание исторически засвидетельствовано, и оно озаряет род правдоподобным светом.

Еврейские семьи Италии не оставались неподвижны. Иберийские изгнания конца XV века, а затем переустройство портов свободной торговли создали подвижную географию, где Италия была одновременно убежищем и перекрестком. Ливорно, в частности, стал в XVII веке великим городом «португальской еврейской нации», центром сети, связывающей Амстердам, Тунис и весь средиземноморский бассейн, что блестяще установил Lionel Lévy [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

Было бы неосторожно утверждать, что Di Laudario следовали тому или иному из этих путей; архив нам этого не говорит. Но судьба итальянских фамилий вписывается в эту циркуляцию. Имена путешествовали вместе с купцами, странствующими раввинами, семьями, изгнанными или привлеченными коммерческими привилегиями. Некоторые направились в Северную Африку, где общины Алжира и Туниса приняли итальянские влияния: работы, посвященные Тлемцену [Botbol, 2000] или раввинским архивам Сиди Бел Аббеса, демонстрируют интенсивность этих обменов между берегами.

В этом движении проявляется еще одна добродетель: отношение к чужеземцу и к изгнаннику. Галаха повелевает любить гера, того, кто приходит откуда-то еще, ибо «вы были чужеземцами в земле Египетской». Общины-убежища Италии и Средиземноморья претворили эту заповедь в конкретную практику, наделяя новоприбывших, открывая реестры, включая фамилии, пришедшие с других берегов. Если линия Di Laudario участвовала в этих миграциях — что вероятно, хотя и не доказано — она познала изнутри это состояние принятого и принимающего, которое определяет опыт диаспоры.

Помимо отдельных фактов, необходимо назвать то, что само имя передает. Di Laudario — имя похвалы, а похвала в еврейской духовности — это главный акт. Книга Псалмов — Tehillim, «похвалы» — составляет основу ежедневной молитвы; трактаты средневековой еврейской мысли, которые Морис-Рубен Hayoun синтезировал в своей истории еврейской философии, делают похвалу Богу вершиной духовной жизни [Hayoun, 2023].

Арман Абекассис показал, насколько иудаизм связывает человеческое желание с призывом трансцендентности, делая обращенное слово — молитву, благословение, похвалу — самим местом завета [Abécassis, 1987]. Семья, чье имя несет отпечаток laudario, воплощает в порядке символического эту центральность хвалебного слова: она напоминает о том, что для Израиля хвалить — значит не льстить, а признавать, не подчиняться, а отвечать.

Это измерение соединяется с великой медитацией Yerushalmi о еврейской памяти: народ Израиля, пишет он по существу, сформировался не только хроникой фактов, но долгом помнить, передаваемым из поколения в поколение через обряд и литургию [Yerushalmi, 1984]. Похвала — одно из первых средств этой памяти: мы помним, благословляя, мы передаем, напевая. Линия Di Laudario, какой бы скромной ни была ее память, по праву принадлежит этой экономике воспоминания — она носит его имя.

Шошлет Di Laudario доходит до нас благодаря краткой заметке и надежному ономастическому следу: записи о еврейской семье Италии, зафиксированной Samuel Schaerf в 1925 году [Schaerf, 1925]. Вокруг этой опорной точки мы отказались от вымысла и предпочли восстановление контекста: мир итальянских общин эпохи Возрождения и Нового времени [Bonfil, 1994], искусство литургической книги [Tamani, 2010], средиземноморские миграции [Lévy, 1999] и культуру похвалы, пронизывающую всю духовность Израиля [Hayoun, 2023] [Abécassis, 1987].

Из всех добродетелей, которые еврейская традиция пронесла сквозь века, именно заботу о похвале и верность передачи эта шошлет выразила более всего — не через какой-то изолированный подвиг, а через само свое имя. Носить имя laudaire, значит воплощать скромное и бесконечное призвание передатчиков: тех, кто хранит пение, копирует текст, передает молитву и тем самым позволяет памяти Израиля не угасать. В этом стирании имени позади служимого им дела семья Di Laudario присоединяется к длинному ряду безымянных слуг Слова, без которых, как напоминает нам Yerushalmi, еврейский народ не пережил бы свою собственную историю [Yerushalmi, 1984].