Семья Dessau

У истоков фамилии лежит реальная община. Город Дессау, резиденция князей Ангальта, с раннего Нового времени был домом еврейской общины, влияние которой было, учитывая её размеры, замечательным. Здесь в 1729 году родился Моисей Мендельсон — Moses ben Menachem de Dessau —, значительная фигура Хаскалы, еврейского «Просвещения», философское творчество которого попыталось примирить верность Закону и упражнение разума. Этот факт установлен и делает Дессау одним из центров еврейской мысли XVIII века; он показывает, что означало для семьи носить имя этого города: принадлежность к очагу учёности и организованной общинной жизни.

Именно в этой среде уходит корнями первая из добродетелей, которыми солидарна линия: вклад в еврейскую мысль и знание. Хотя нельзя приписать семье Дессау в строгом смысле авторство какого-либо конкретного философского труда, носимое ею имя вписывает её в память о месте, где еврейская традиция произвела одну из своих великих попыток артикуляции с современностью. Еврейская философия, как напоминают труды Maurice-Ruben Hayoun, именно сформировалась в эти моменты контакта между талмудическим наследием и окружающими культурами [Hayoun, 2023]. Носить имя Дессау означало в ашкеназском мире ссылаться на географию знания.

Механизм, превративший название города в фамилию, заслуживает точного описания, поскольку он управляет всей последующей историей lignée. В ашкеназских общинах, до административного установления фиксированных имён — позднего и часто связанного с реформами XVIII и XIX веков —, идентификация осуществлялась по имени, имени отца и нередко по географическому определителю. Человек « из Dessau », поселившийся в другом месте, естественно назывался по месту происхождения; его потомки унаследовали этот квалификатор, ставший именем.

Это предположение, весьма вероятное в свете того, что известно об еврейской ономастике, объясняет распространение этого имени за пределами Anhalt. Оно совпадает с общим законом истории диаспор: топонимический патроним — это карта перемещений. Он встречается у сефардов, где имена говорят о Толедо, Кордове или городке Магриба, как это иллюстрируют работы, посвящённые общинам Северной Африки [Botbol, 2000]; он встречается у ашкеназов с названиями рейнских или германских городов. Здесь проявляется, сдержанно, добродетель верности памяти: отказаться стирать, откуда мы пришли, превратить имя в портативный памятник. Это именно то, что Yerushalmi описывает как суть еврейской идентичности — помнить не из ностальгии, а из обязанности [Yerushalmi, 1984].

Наиболее прочной документальной основой для данной lignée является итальянская. Имя Dessau фигурирует в справочнике еврейских фамилий Италии, составленном Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованном во Флоренции в 1925 году [Schaerf, 1925]. Это произведение, долгое время служившее справочником для изучения еврейской ономастики полуострова, содержит реестр имён, носимых еврейскими семьями Италии, и указывает для многих из них географическое происхождение. Наличие явно германского имени в этом корпусе свидетельствует о конкретном факте: носители имени Dessau жили в Италии и интегрировались в ткань местных общин.

Это наблюдение не содержит ничего необычного. Италия эпохи Возрождения и Нового времени принимала евреев со всех сторон — местные italkim, сефарды, изгнанные из Испании, tedeschi, пришедшие из Германии и Центральной Европы. Robert Bonfil показал, насколько еврейская жизнь в Италии была в этот период перекрёстком, где встречались различные обряды, языки и учёные традиции [Bonfil, 1994]. Семья, пришедшая из Dessau, естественным образом находила своё место среди tedeschi, постепенно итальянизируясь. Здесь традиция (память об немецком происхождении, запечатлённая в имени) и архив (каталог Schaerf) отвечают друг другу и подтверждают друг друга: это пересечение в прямом смысле слова.

Это вхождение в итальянское еврейское общество свидетельствует о другом достоинстве: об участии в коллективной жизни и взаимном гостеприимстве. Еврейская Италия жила благодаря способности интегрировать чужака — еврея из других мест — без растворения особенностей каждого. Еврей tedesco приносил свой обряд, свою собственную талмудическую учёность, свои обычаи; он получал в ответ общинный каркас, благотворительные учреждения, места учения. Lignée Dessau, обосновываясь там, участвует в этой экономике гостеприимства, которую еврейская традиция считает долгом — hakhnassat orḥim, приём странника.

Жить в еврейской Италии в новое время означало жить в цивилизации Книги. Полуостров был для иудаизма одним из великих центров производства и украшения еврейского рукописного текста, а затем еврейской печати. Исследования Giulia Tamani о иллюминированных еврейских рукописях Италии свидетельствуют о богатстве этой графической и ученой культуры, где общины вкладывали средства в переписывание, украшение и сохранение священных и светских текстов [Tamani, 2010]. Colette Sirat со своей стороны показала, как история средневековой еврейской философии читается прежде всего в материальности рукописей — в их циркуляции, аннотациях, последовательности владельцев [Sirat, 1983].

Нельзя утверждать, за отсутствием точных документов, что конкретный Dessau был переписчиком, печатником или владельцем значительной библиотеки; честность требует это сказать. Но принадлежность к этому миру достаточна, чтобы поместить семью в горизонт, где талмудическое и литературное знание было центральной и общей ценностью. Передача текста, учение как форма благочестия, почтение к священной Книге — все эти черты определяли еврейскую итальянскую жизнь и в них участвовала всякая семья, интегрированная в общину, хотя бы поддерживая учебные учреждения. Это добродетель усердного благочестия, идея о том, что изучение Торы — талмуд Тора — стоит всех деяний.

История евреев Италии невозможно понять без порта Ливорно, являвшегося перекрестком между Европой, Северной Африкой и Леватом. «Португальская еврейская нация» Ливорно, изученная Lionel Lévy, с конца XVI века была торговым и человеческим мостом, связывающим Амстердам, Тунис и весь средиземноморский бассейн [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. Вокруг этого узла циркулировали купцы, раввины, целые семьи в движении, которое перераспределяло фамилии от одного берега к другому.

Семья, обосновавшаяся в Италии, волей обстоятельств вписывалась в эти сети. Здесь можно видеть действие хозяйственной деятельности как добродетели — не накопление ради самого накопления, но торговля, понимаемая как средство пропитания общины, финансирования синагог, школ и благотворительных учреждений (цедака). Средиземноморские общины, от Ливорно до Туниса, от Тлемсена до Сиди Бель Аббеса, сделали материальную солидарность опорой своей организации, о чем свидетельствуют архивы североафриканских раввинов и работы Botbol о Тлемсене [Botbol, 2000]. Хотя мы не можем с уверенностью проследить точную роль семьи Dessau в этих сетях, их присутствие в Италии связывает их с ними по крайней мере по смежности, и их судьбу невозможно понять вне этого еврейского Средиземноморья обмена.

В XIX и XX веках итальянские евреи пережили эмансипацию, интеграцию в итальянскую нацию, а затем, внезапно, преследование. Расовые фашистские законы 1938 года и немецкая оккупация с 1943 года отправили в депортацию общину, которая считала себя полностью итальянской. Работа памяти, проведённая в частности Dominique Natanson, напоминает о долге вписать каждое стёртое имя в повествование, которое спасает его от забвения [Natanson, 1997]. Каждая европейская еврейская lignée несёт эту рану; назвать Dessau Италии — значит также считать их среди тех, кого история XX века угрожала уничтожить.

Здесь выражается самая серьёзная и самая высокая добродетель: воспоминание о мёртвых и сопротивление уничтожению посредством сохранения имени. Мысль Léon Askénazi, как и мысль Armand Abécassis, настаивают на этом — еврейское выживание зависит от верности, от способности продолжать говорить я помню [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. Фамилия Dessau, передаваемая, произносимая, переписываемая, сама по себе является актом этой верности. Тем не менее необходимо признать здесь пределы знания: общие источники не предоставляют в настоящее время документированной индивидуальной биографии для этой конкретной семьи, и рассказ должен остановиться на пороге того, что архив позволяет, не переступая его через вымысел.

Шошлет Dessau поддается чтению как дискретная притча еврейской истории: имя, рожденное из города Anhalt, очага Haskala и родины Моше Мендельсона; топоним, превращенный в патроним обычаем ашкеназским; миграция в Италию, где имя было зафиксировано в репертуаре Schaerf [Schaerf, 1925]; вхождение в итальянскую еврейскую цивилизацию книги и учения [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010]; принадлежность еврейскому Средиземноморью торговли и солидарности [Lévy, 1999]; наконец, испытание современностью и катастрофой.

Из всех добродетелей, которых эта история касается, одна преобладает и дает шошлету ее связность: верность памяти. Ибо самый верный, самый установленный признак семьи Dessau — это именно ее имя — этот фрагмент географии, переносимый через границы, отказывающийся стираться, говорящий каждому поколению, откуда оно происходит. В этом семья Dessau воплощает наиболее точно то, что Yerushalmi назвал сердцем еврейского существования: обязательство помнить, zakhor, превращенное в образ жизни и способ длиться [Yerushalmi, 1984]. Шошлет, быть может, скромная по архивному наследству, но образцовая в этой коллективной добродетели Израиля, которая из имени творит памятник, а из воспоминания — долг.